2014年12月29日 星期一

《福慧隨身書》No.016 自利與利他 三、重於利他的大乘

自利與利他                                                  
印順導師著 
三、重於利他的大乘

淨化身心,擴展德性,從徹悟中得自利的解脫自在,本為佛弟子的共同目標。聲聞道與菩薩道的差別,只在重於自利,或者重於利他,從利他中完成自利。聲聞不是不能利他的,也還是住持佛法,利樂人天,度脫眾生,不過重於解脫的己利。在未得解脫以前,厭離心太深,不大修利他的功德。證悟以後,也不過隨緣行化而已。而菩薩,在解脫自利以前,著重於慈悲的利他。所以說:「未能自度先度人,菩薩於此初發心」。證悟以後,更是救濟度脫無量眾生。所以聲聞乘的主機,是重智證的;菩薩乘的主機,是重悲濟的。
菩薩道,在初期的聖典中,即被一般稱做小乘三藏中,也是存在的,這即是菩薩本生談。菩薩在三大阿僧祇劫中,或作國王、王子,或作宰官,或作外道,或作農工商賈,醫生,船師;或在異類中行,為鳥為獸。菩薩不惜財物,不惜身命,為了利益眾生而施捨。
閻浮提中,沒有一處不是菩薩施捨頭目腦髓的所在。他持戒,忍辱,精勤的修學,波羅密多的四種,六種或十種,都是歸納本生談的大行難行而來。這樣的慈悲利他,都在證悟解脫以前,誰說非自利不能利他!等到修行成熟,菩提樹下一念相應妙慧,圓成無上正等正覺。這樣的頓悟成佛,從三大阿僧祇劫的慈悲利他中得來。菩薩與聲聞的顯著不同,就是一向在生死中,不求自利解脫,而著重於慈悲利他。
初期的大乘經,對於菩薩的三祇修行,與三藏所說的小小不同。大乘以為:菩薩的利他行,在沒有證悟以前,是事行,勝解行,雖然難得,但功德還算不得廣大。徹悟的證真——無生法忍以後,莊嚴淨土,成熟眾生的利他大行,功德是大多了。因為這是與真智相應,是事得理融的,平等無礙的。
大乘分菩薩道為二階:般若道,凡經一大僧祇劫,是實證以前的,地前的。唯識宗稱為資糧位,加行位(到見道位)也名勝解行地。證悟以後是方便道,凡經二大僧祇劫,即登地菩薩,唯識家稱為從見道到修道位。
大體的說:地前菩薩,雖有勝解而還沒有現證,廣集無邊的福智資糧,與本生談所說相近。大地菩薩,現證了法界,如觀音菩薩等慈悲普濟,不可思議。本生談中的一分異類中行,屬於這一階段的化身。雖有未證悟,已證悟二大階位,而未證悟前,菩薩還是慈悲利物,決無一心一意趣求解脫自利的。所以據菩薩行的本義來說,質疑者的疑難,完全出於誤解,根本不成問題。觀音菩薩等尋聲救苦,是大地菩薩事,然並非人間的初學菩薩行者,不要實踐慈悲利物的行為。
不過,一分的後期大乘,自稱為大乘的最大乘,上乘的最上乘;至圓至頓,至高至上。不再是大器晚成,而是一心一意的速成急就。於是乎「橫出」、「頓超」、「一生取辦」、「三生圓證」、「即身成佛」、「即心即佛」等美妙的術語,大大的流行起來。「生死未了,如喪考妣」;「生死事大,無常迅速」。這一類聲聞的厭離心情,居然活躍於至圓至頓的大乘行者的心中。
山林清修,被稱美為菩薩的正道,而不再是走向「京都城邑聚落」了。在這種思想中,質疑者的疑難,也自以為不成問題的。因為一切利他功德,本來圓成,不需要向外求索。如一念證悟,即具足六波羅蜜,無邊功德,一點也不缺少。在理論上,在心境上,當然言之成理,持之有故。然在一般凡夫的眼光中,這種菩薩的利他功德,不過是宗教徒自心的內容。從表現於實際來看,但見自利,並未利他,並不能免卻難者的懷疑。
抗戰期中,虛大師從南洋訪問回來說:南方的教理是小乘,行為是大乘;中國的教理是大乘,行為是小乘。其實,南方的佛教,雖是聲聞三藏,由於失去了真正的聲聞精神,幾乎沒有厭離心切,專修禪慧而趨解脫的。缺乏了急求證悟的心情,所以反能重視世間的教化,做些慈善文化事業。而中國呢,不但教理是大乘的最大乘,頓超直入的修持,也是大乘的最大乘。稱為大乘的最大乘,實是大乘佛教而復活了聲聞的精神——急求己利,急求證入。失去了悲濟為先的大乘真精神,大乘救世的實行,只能寄託於唯心的玄理了!






2014年12月25日 星期四

故事集81《龍樹菩薩傳》



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釋厚觀(福嚴推廣教育班,2014.12.20
各位法師、各位居士,大家好!
今天跟大家分享一則佛典故事,這故事出自《龍樹菩薩傳》,在《大正藏》第50184頁上欄到185頁中欄。
龍樹菩薩出身自南印度婆羅門種姓,天性非常聰明,任何事情只要告訴他一次便可以領悟,不須要重複。還在需要母親餵食的幼年時,聽到婆羅門讀誦四吠陀經典各四萬首偈頌,每個偈頌有三十二字,全部的文句都能背誦出來,並且理解其中的意義。二十歲時就聲名遠播,在各國當中沒人能比得上龍樹,無論是天文、地理、占卜、預言,乃至種種道術,沒有不熟悉通曉。
有三位情義相投的朋友,也是當時的青年才俊。有一天,他們互相討論到:「世間可以開啟心智、悟入深奧的道理,我們全都知道了,現在還有什麼可以自以為樂的呢?盡情享受感官欲望才是人生最快樂的事。不過,諸婆羅門、修行人沒有國王大臣的權勢,這怎麼能得到呢?唯有隱身術,這件快樂的事才可以辦得到。」他們四人互相看了一眼,彼此心意相同,沒有人反對,便一起去尋找會法術的人,學習隱身術。
術師心想:「這四位婆羅門在當今世上享有聲名,視眾生如草芥,現在為了學法術,才會委屈自己來找我。這些婆羅門聰明絕頂,只有剩下這種粗鄙的法術不知道而已。我如果傳授給他們,一旦他們全部學會之後一定會拋棄我,不再委屈自己。我姑且先給他們一些藥使用,等藥效過了以後,他們一定會再回來找我,這樣就可以讓他們永遠尊奉我為老師。」
於是,法術師各給他們一顆青色藥丸,並告訴他們說:「你找個安靜的地方,取一些水將藥丸磨成泥狀,然後塗在眼瞼上就可以隱形,沒有人能看得到你。」
龍樹磨藥時,一聞到藥的氣味,立刻能辨識出藥的成分及配方比例,即使劑量非常微少的也能辨認無誤。龍樹返回告訴藥師,剛才拿的藥有七十種成分、比例多少多少,與藥師的配方竟然完全吻合。
藥師問他:「你怎麼會知道?」
龍樹回答說:「藥本身有氣味,怎麼可能不知道呢!」
藥師當下非常讚歎、佩服:「像這樣的人連聽聞都難得聽到,更何況是能夠當面遇到!像我這種粗鄙的法術,又有什麼好吝惜、捨不得的呢?於是,便把隱身術毫不保留地傳授給他們。
他們四人學成隱身術之後,便無拘無束、隨心所欲,時常潛入王宮,宮中所有的美人都被侵犯欺凌。就這樣,經過了一百多天,後宮中有人因此懷孕了,大家非常害怕,只能據實地向國王稟報,希望國王能赦免罪過。國王聽了非常不高興:「這是什麼不祥的東西在作怪?為什麼會這樣呢?」
於是,國王召集所有足智多謀的大臣們共同商議這件事。有位老臣說:「像這種情形,應該有兩種可能:一種是鬼魅,另一種是法術。可以派人在每個大門出入口的地面上灑下細的沙土,命令官員守門,禁止人通行。如果是人操弄方術,細沙自然會使他的足跡暴露,就可以派兵除滅。如果是鬼魅進入就沒有足跡,可以用法術來滅除。」
國王就派遣守門人做了萬全的準備,照著這位老臣的方法測試看看。沒多久,守門人就看到有四個人的足跡,立刻向國王回報國王馬上帶領數百名力士進入宮殿,關閉所有的出入口,並命令力士們使勁地向空中揮刀,三個人隨即就被砍死了;只有龍樹小心翼翼地收攝身軀、屏住氣息,躲在國王的身邊,因為距離國王的頭附近七尺,刀不會砍到。
這時,龍樹才深深體會到欲望是痛苦的根源,是所有禍患的根本,敗壞道德、危害身命,都是因貪欲而引起的,他當下便發誓說:「我如果能逃離這場劫難,一定要去拜見沙門、求受出家法。」後來順利逃出之後,龍樹便進入山中,來到一座塔寺,請求出家受戒。他在九十天內讀遍全部的經律論三藏,還想要再找其他的經典,但到處都找不到。
於是,龍樹便到雪山,山中有座佛塔,塔內有位老比丘給他許多大乘經典。龍樹讀誦受持非常歡喜,雖然知道經典中的教導很有道理,但是仍未能融會貫通。他再周遊各國想要尋找更多的經典,但在南閻浮提中到處都找不到。(就在這段期間,)外道論師、沙門的宗義,全部被龍樹所折伏。
有一位外道弟子對龍樹說:「老師您是一切智人,現在還繼續作佛弟子。為人弟子的,是因所學還不夠才要當弟子,您大概還不夠吧?如果還有一事不知道,就不是一切智者。」
龍樹一時回答不出來,心裡感到屈辱,因而起了邪慢心,心想:「世界法中途徑很多,佛經雖然奧妙,如果以理來推演的話,仍有不足的地方。不足的地方可以用推論的方法理解,用這種方法開導後學,不違背道理,這樣就沒有過失,又有什麼關係呢?」
  這樣想了之後便想要開始行動,以自己為祖師,另立經法、戒律,改造服裝,依佛教而稍微有些差別,想要去除眾人的疑心,表示不是真心接受傳統佛教的教導。他想選定日期為諸弟子傳授新的戒律,穿著新改制的僧服。自己獨自靜坐在水晶房中思惟著。
大龍菩薩看到這種情形,覺得很可惜並憐愍他,於是將龍樹接引到大海中。到宮殿中開啟七寶藏,取出華麗的七寶經匣,將方等大乘經及許多深奧的經典、無量妙法傳授給龍樹。龍樹讀誦受持了九十天,理解融通非常多的道理,深入經藏體會法寶的利益。大龍菩薩知道龍樹的心念便問:「經典看完了嗎?」
龍樹回答說:「您經匣中的經典太多了,數也數不完,我在這裡讀到的已遠遠超過閻浮提的十倍之多了。」
大龍菩薩說:「像我宮中全部這樣多經典的,在其他各處也多到數不完。」
龍樹得到這麼多的大乘經典(有的說龍樹得到一箱大乘經典),通達諸法實相──一相(也就是無相),深入無生,具足眾生忍、無生法忍這二忍;大龍菩薩便將龍樹送回南印度,弘揚佛法、摧伏外道,廣明大乘,造論十萬偈,又作《莊嚴佛道論》五千偈、《大慈方便論》五千偈、《中論》五百偈(有五百個偈頌),大乘教法在印度普遍宣揚、流行起來,又造《無畏論》十萬偈,《中論》包含在其中。
當時有位婆羅門擅長呪術,想要以自己的這項專長與龍樹一爭勝負,於是告訴印度國王說:「我能夠降伏這位比丘,請國王驗證一下。」
國王回答說:「你這個大愚癡人!這位菩薩的聖明能與日月爭光,智慧能與聖者的心同樣照耀世間。你這人說話怎麼這麼傲慢、不謙順,竟敢對菩薩不恭敬!」
婆羅門說:「國王您是有智慧的人,為什麼不以道理檢驗,卻貶斥我呢?
國王覺得婆羅門說得也有道理,於是就迎請龍樹,於清晨一起坐在處理朝政的大殿上。婆羅門隨後來到宮殿前,以呪術變化出一個清淨寬廣的大池,大池水中有千葉蓮花,婆羅門自己便坐在蓮花上,向龍樹誇耀說:「你這個人坐在地上,和畜生有什麼兩樣?竟然想要和我這個坐在清淨蓮花上的大德智慧人對抗論議。」
這時,龍樹也使用呪術變化出六牙白象,走進池水中來到蓮花座前,以鼻子將婆羅門高高舉起之後丟到地上,婆羅門傷到腰,立刻歸順,向龍樹磕頭,說:「唉!我不自量力,污辱大師,希望您能憐愍我、接受我,為愚昧不明的我開啟智慧。」
又當時的南印度王統領各國,信奉邪道,完全看不到一位沙門釋子,全國上下無論遠近都被邪道的教說所影響。
龍樹心想:「如果不砍斷樹根的話,樹幹和枝條是不會傾倒的。如果不能先教化國王的話,正法就無法實行。
這個國家的制度,是由王家出錢雇人在宮殿擔任警衛,於是龍樹就去應徵,當了守衛的將領。龍樹肩負著矛戟走在部隊的前方,部隊、約束部屬,調度有方,無需故作威儀卻能讓法令得以施行無礙;無需宣布法令就能使大眾追隨著他。
國王知道了這種情形非常歡喜,便問:這個人是誰啊?
侍者回答:這個人應徵召募,既不吃公家發給的糧食,也不領軍餉;他做事認真負責,對工作非常嚴謹、熟練,不知道他到底是為了什麼而來?
於是,國王召見他,並問:「你是何人?」
龍樹回答說:我是一切智人!
國王聽了大吃一驚,就問:一切智人久久才出現一位,你說自己是一切智人,如何驗證你所說的是真的呢?
龍樹回答:「想要知道我的智慧,可以從我的言談中得知。國王您就問我吧!有什麼問題儘管問吧!」
國王心裡想:我是最有智慧的君主,是大論議師,如果我的問題能考倒他,令他折服,這還不值得讚歎;但是萬一我不如龍樹,這就非同小可。不過,假如我不提問,那我就先輸了。」國王猶豫了半天,最後不得已,就問:「天上的天神現在正在做什麼?
龍樹回答說:現在天神正和阿修羅交戰。
王聽到這樣的回答,就好像吃東西噎到一樣,既無法吐出來又無法吞下去,想要否定龍樹說的話,卻苦無證據;想要贊同龍樹說得對,卻又無法證明。就在國王還說不出話的時候,龍樹又說:「這不是為了求勝而說的空話,國王您稍候,不久就會得到印證。」話才說完,就有各種長短兵器相繼從天上掉下來。
國王說:雖然干、戈、矛、戟都是戰爭用的兵器,不過,你怎麼知道一定是天神正在和阿修羅交戰呢?
龍樹說:「我所說的話,您認為是虛假的;與其用言語來說明,不如用事實來證明吧!」話才剛說完,就有一堆阿修羅的手、腳、指頭,還有耳朵、鼻子從空中掉了下來。
龍樹又令空中晴朗,讓國王及大臣、人民、婆羅門清楚看見空中兩陣相對。這時國王就向龍樹頂禮,心甘情願接受他的教化。大殿上有數萬名婆羅門都剃除鬚髮,出家受戒。
當時,有一名小乘法師對龍樹心懷嫉妒。龍樹將離開世間前便問他:「你希望我長久住世嗎?」
這位小乘法師回答說:「老實說,我很不希望。」
於是,龍樹便退到安靜的房間裡,很多天都不出來弟子破門觀看,龍樹早就羽化入滅了。
自從龍樹過世到現在(這是指鳩摩羅什聽聞他的師長所傳《龍樹菩薩傳》的年代,已經一百年了。南印度各國為龍樹立廟,敬奉龍樹如同佛一樣。龍樹的母親在樹下生下他,因此取名叫阿周陀那,阿周陀那是「樹」的名字;又因為龍的關係讓他成道證得無生法忍,所以以「龍」來配字,而稱他為「龍樹」。
這個《龍樹菩薩傳》是鳩摩羅什法師從他的師長那邊聽聞而傳述出來,由弟子所筆錄。導師說雖然裡面有一些神奇,但是離龍樹當時的年代最近,龍樹的生平還比較真實。我們可以知道龍樹菩薩非常聰明,好在最後出家了,造了《中論》、《大智度論》,我們現在才可以看得到。龍樹菩薩學了隱身術之後去淫亂後宮,差一點就喪了命,最後體悟到「欲為苦本、眾禍之根,敗德危身,皆由此起」,這貪欲是一切苦的根本,是所有禍亂的根源,敗壞道德、危害身命,都是由貪欲而起。
以上與大家一起共勉!

 ※ 經典原文
《龍樹菩薩傳》(大正50,184a19-185b5):




   故事集01 〈裹香紙與腥魚索〉   

   故事集02 〈手足眼耳口爭功勞〉 

   故事集03 〈半夜偷瓜〉 

   故事集04 〈以弓箭射我肚子〉

   故事集05 〈放下心中的弓刀〉 

   故事集06 〈弓匠調角,水人調船,巧匠調木,智者調身〉

   故事集07 〈賊起染心,失神而喪命(舍利弗、目犍連與提婆達多之因緣)〉  

   故事集08 〈梵志含漱口水吐進舍利弗鉢中〉 

   故事集09 〈調直心馬〉

   故事集10 〈何不去除內毒蛇〉

   故事集11 〈說經不在多,重在理解生智慧〉

   故事集12 〈佛巧度船師〉

   故事集13 〈赤珍珠〉

   故事集14 〈密護根門,如龜藏六〉

   故事集15 〈少欲知足〉

   故事集16 《佛說乳光佛經》

   故事集17 〈富貴無常,應及時修六度〉

   故事集18 〈眾香不如戒香〉

   故事集19 〈智者養神,愚者養身〉

   故事集20 〈善護身心,莫墮魔網〉

   故事集21 〈五百盲人往返追尋佛因緣〉

   故事集22 〈佛度舍衛城中老母事緣〉

   故事集23 〈佛亦耕田〉

   故事集24 〈拐杖勝過不孝子〉

   故事集25 〈佛為病比丘洗身因緣〉

   故事集26 〈弗加沙王證果而被牛觝殺因緣〉(之一)

   故事集27 〈弗加沙王證果而被牛觝殺因緣〉(之二)(斧在口中,所以斬身,由其惡言)

   故事集28沙門讓賊斷一臂,留殘命見佛悟道

   故事集29 〈貧窮布施難,豪貴忍辱難,危嶮持戒難,少壯捨欲難〉

   故事集30 奴僕報恩度主人得道〉

   故事集31 莊嚴則影好,垢穢則影醜〉

   故事集32 愚闇近智如瓢斟味,開達近智如舌嘗味〉

   故事集33 憂惱愚癡不除,刀傷箭毒終不可癒〉

   故事集34 心惡使形賤,意善令身貴〉

   故事集35 瞋心的過失〉

   故事集36 智者滅苦應求其心,不應苦身〉

   故事集37 鼓聲不如好名聲〉

   故事集38 煩惱未斷盡,遇緣還起〉

   故事集39 佛以三事自調,亦調順一切人〉

   故事集40 持淨戒者先見佛法身

   故事集41 慢雖自高,實為卑下

   故事集42 佛化作濃妝豔抹之比丘尼巧度比丘〉

   故事集43 時雨數數墮,五穀數數成〉

   故事集44 欲得安隱吉,當事多聞者

   故事集45 佛度除糞人尼提〉

   故事集46 能信三寶者,是名第一富〉

   故事集47 捨己所愛命,護持佛教戒

   故事集48 憍慢自大,如盲執燭

   故事集49 若被色縛是為真繫縛

   故事集50 貪求名聞利養障礙修道〉

   故事集51 〈阿育王以半菴摩勒果供僧

   故事集52 〈兩類愚者:不知懺悔、不接受懺悔

   故事集53 〈提婆拜見龍樹,鉢水投針

   故事集54 《提婆菩薩傳

   故事集55 〈摩訶盧吝法得愚癡報,悔改得道

   故事集56 〈祇夜多驅惡龍,聞餓鬼壽長大苦

   故事集57 〈學貴理解,實踐為上

   故事集58 〈貪求無厭,人不喜愛〉

   故事集59 〈提婆達多不受勸諫,自受苦惱

   故事集60 〈智者應恭敬有德者

   故事集61 〈清淨心布施,果報難量

   故事集62 〈人身難得,如盲龜浮木

   故事集63 《羅云忍辱經

   故事集64 〈前生後世,業果相續

   故事集65 〈狂逸之甚莫過貪欲,應當勤斷貪欲

   故事集66 〈億耳入餓鬼城求水緣〉

   故事集67 〈不寐夜長,疲惓道長,愚生死長

   故事集68 〈忍辱仙人

   故事集69 〈天下之苦莫過有身,欲離世苦當求寂滅

   故事集70 〈佛以譬喻教誡羅雲莫妄語

   故事集71 〈降龍比丘之因緣(之一)

   故事集72 〈降龍比丘之因緣(之二)

   故事集73 〈盜香賊

   故事集74 《貧窮老公經》

   故事集75 〈積珍寶如山,不如得見道〉

   故事集76 〈佛是大醫王,遺法度眾生〉

   故事集77 〈欺僧惡口,墮屎尿池中蟲〉

   故事集78 〈非以怨心能息怨憎,唯以忍辱然後乃滅〉

   故事集79 〈妻妾四人喻〉

   故事集80 〈佛陀巧度情迷意亂之年少比丘〉

   故事集82 〈善於調伏瞋心,才是善調御師〉

   故事集83 〈瞋恚辱罵人,如逆風擲沙土〉

   故事集84 〈慳貪長者行五大施〉

   故事集85 〈臥棘刺者苦止一世,貪瞋刺苦及無量身〉

   故事集86 〈福慧雙修〉

   故事集87 〈智者勤攝心,臨終不散亂〉

   故事集88 〈親近良師益友,能滅諸煩惱〉(上)  

   故事集89 〈親近良師益友,能滅諸煩惱〉(下)  

   故事集90 〈金錢如毒蛇〉

   故事集91 〈煩惱從心起,以藥塗身有何益〉

   故事集92 〈為鵝身受苦,不犯於禁戒〉

   故事集93 〈貪欲之毒,自害害人〉

   故事集94 〈屠夫供佛,善惡不相替代〉 

   故事集95 〈什麼最快樂〉

   故事集96 《佛說七女經 

   故事集97 〈憶僧功德,六牙白象捨身命猶發善心〉 

   故事集98 〈去除惡事,如蛇脫皮,是謂梵志〉 

   故事集99 〈幢幡顏色各異,其影平等〉 

   故事集100 〈佛度殺人惡賊鴦掘摩羅〉 

   故事集101 〈流離王滅釋迦族,佛頭痛因緣〉(上) 

   故事集102 〈流離王滅釋迦族,佛頭痛因緣〉(下) 

   故事集103 〈世有四時,行道得福得度,可免眾苦〉 

   故事集104 《阿闍世王授決經 

   故事集105 〈佛為阿那律穿針〉 

   故事集106 〈種福田應取其德,不應分別老少〉 

   故事集107 〈二比丘聞畜生道苦而悟道〉 

   故事集108 〈波斯匿王醜女因緣〉 

   故事集109 〈醫師為王治病,怨王賞賜薄少〉 

   故事集110 〈乞丐得度因緣〉 

   故事集111 〈迦旃延教老母賣貧因緣〉 

   故事集112 〈愚人不忍惡罵誹謗,如似兩石著眼中〉 

   故事集113 〈修學多聞力,諸魔不能動〉 

   故事集114 〈取水泡做花鬘的公主〉 

   故事集115〈優陀羨王因緣〉 

   故事集116〈財錢難捨,莫輕視小布施〉 

   故事集117〈隨君作不作,我常依法行〉 

   故事集118〈利根宮女冒死聽聞深法〉 

   故事集119〈輔相聞法離欲緣〉 

   故事集120〈包容忍辱,因禍得福〉 

   故事集121〈供養功德,非供養我〉 

   故事集122〈親近有智善友,能令身心內外俱淨〉 

   故事集123〈人之三事皆不足惜、不可輕〉 

   故事集124〈棄老國〉 

   故事集125〈無實功德,不堪受人供養〉 

   故事集126〈寧獨守善,不與愚偕〉 

   故事集127〈修福修道不在時間長短,重在精進真誠〉 

   故事集128〈修行應自己精進,不可依賴他人〉 

   故事集129〈豆火能焚百車薪〉 

   故事集130〈牧牛人與蝦蟆〉 

   故事集131〈向閻王索取兒子的婆羅門〉 

   故事集132〈得生人道難,佛法難得聞〉 

   故事集133〈牧牛十一法與比丘十一法〉 

   故事集134〈得五神通而退墮〉 

   故事集135〈愚人自說愚,此名為智者;愚者妄稱智,此謂真愚癡〉 

   故事集136《佛說水牛經》 

   故事集137〈放下!放下!〉 

   故事集138〈蜜蜂王巧度貪睡比丘〉 

   故事集139〈飲灰水而捨瓔珞的竊賊〉 

   故事集140〈尊者善和因緣〉 

   故事集141〈聽法能除愚癡,心能別了諸善惡〉 

   故事集142〈僧大志不納妻,出家遇害得道〉(上)   

   故事集143〈僧大志不納妻,出家遇害得道〉(下)   

   故事集144〈月氏國王與三智臣作善親友緣〉 

   故事集145〈舍利弗黑蛇本生〉 

   故事集146〈雖復毀行,以學問力尋能得道〉 

   故事集147〈色心迷惑,如作繭自縛 

   故事集148〈盛滿鉢油而不墮地〉(上)   

   故事集149〈盛滿鉢油而不墮地〉(下)   

   故事集150〈海神難問船師因緣〉 

   故事集151〈眾生造業,各受其報〉 

   故事集152〈摩訶盧嘆愚癡無知實苦,女居士聞之悟道〉 

   故事集153〈布施是行走的寶藏、通往福樂的橋梁〉 

   故事集154〈能斷結者名有慚愧,見四諦法名真沙門〉  

   故事集155〈大功德猶修無倦,況無福者而當懈慢〉 

   故事集156〈半條毛毯〉  

   故事集157〈佛看顧病比丘〉 

   故事集158《鋸喻經》