釋厚觀
（2009年7月，美國佛法度假）
後記
一、印順導師在佛學研究上的貢獻
導師在佛學研究上的貢獻，我引用歷史學者藍吉富教授的文章來說明。藍吉富教授在導師八十嵩壽的論文集，整理出以下幾點：
（一）對中觀學（空義）的闡釋與推演，為民國佛學界之一絕。導師對於中觀學、對空義的闡揚解釋與推論演義，確實很不容易！如果大家有興趣，可以把《中論》拿來看一下，裡面的偈頌很短，沒有什麼生字，但是到底在講什麼，不太好懂。《中論》這麼深，中觀的論法也很特殊，再加上中國佛教受如來藏思想影響很深，真常唯心系的色彩非常濃厚，那有誰會去重視中觀學呢？導師把《中論》以及龍樹學的精要作一介紹，寫了《中觀今論》、《中觀論頌講記》、《空之探究》、《大智度論之作者及其翻譯》等書，發揚初期大乘的深觀廣行。以往我們受傳統如來藏思想的熏陶，現在因為有導師對初期大乘龍樹學的闡揚，才讓大家對性空學與如來藏學的看法稍微改觀，讓我們有個下手處，要不然真的很困難。事實上，從三論宗的嘉祥吉藏大師以來，國人中很少能夠像導師這樣對「緣起性空」大義有如此透徹的認識。導師對「空義」的研究，除了《中觀今論》、《中觀論頌講記》、《性空學探源》及《空之探究》等書以外，《初期大乘佛教之起源與開展》裡面的般若法門也很值得精讀，因為它是談《般若經》。
（二）對大乘教義體系有為古人所不及的判教思想。導師對大乘教義體系的判攝有跟古人不一樣的地方，甚至有為古人所不及的判教思想。前面我在談《成佛之道》的時候，曾引到太虛大師的說法：天台與華嚴的判教雖然是有功績，但是它的判攝是從低到高，有「小始終頓圓」與「藏通別圓」；然而大家都自以為是圓教的人，誰肯劣根自居呢？由於有這樣的想法，結果把前面的這些經教都廢棄掉了。但是導師的判攝與古德不同，導師尊重印度佛教史的事實，其「大乘三系教判」之說，一洗宗派偏見，不但合乎歷史軌跡的發展，而且在空有二系之外，揭發真常唯心思想之存在事實，使後人對印度大乘佛教的浩瀚義海，能洞見根源。
（三）為印度佛教之發展及佛經之形成過程，理出清晰的脈絡。這一點是中國古德所不容易做到的。中國古德認為所有的經典都是佛一代時教所說，但是這樣的講法，不容易為現代所承認。導師著有《印度之佛教》、《印度佛教思想史》，及《原始佛教聖典之集成》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》，乃至《初期大乘佛教之起源與開展》等，都理出一個清晰的派絡，發現前人所未見的歷史通則。導師也很善巧地以四悉檀，解釋佛典為什麼彼此之間有義理差距。
（四）華文佛教資料的應用價值，透過導師的著述，而發揮的淋漓盡致。在舉世盛推梵文、巴利、西藏文佛典的聲浪裏，導師不卑不亢地揭櫫華文佛典的重要性。這在前面有介紹過。此外，導師在〈漢譯聖典在世界佛教中的地位〉一文中有完整的說明，可參閱。[1]
（五）《成佛之道》是導師為初學者所撰的體系性佛學著作，也是華文系佛教徒信仰的重要指針。該書與《妙雲集》下編諸書，在華文佛教界，發揮了極大的啟蒙作用。其實不只是初學者，即使是久學者讀《成佛之道》，對於五乘共法、三乘共法、大乘不共法之架構，及大乘三系的融通等也很受用。《成佛之道》對於菩薩修行的歷程，從初發心一直到成佛，都有完整的敘述，真的是非常好！對於大家修學佛法，給予極大的啟發，值得精讀。
（六）《中國禪宗史》在海內外學術界曾得到普遍的重視，該書也已成為治斯學者必備的重要參考書之一。中國佛教並不是導師主要的治學領域，《中國禪宗史》屬於「業餘」作品，甚至還受到大家的普遍重視和參考、引用。
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