《印順導師佛學著作述要》
釋厚觀
（2009年7月，美國佛法度假）
（陸）《攝大乘論講記》（上編6）
一、釋題
先解釋這部論為何稱為《攝大乘論》，先釋題。
「攝」的意思有兩種：一、以總攝別，二、以略攝廣。本論以簡要的十種殊勝[1]，廣攝一切大乘法，這就叫以略攝廣。因為佛法很廣，所以它舉十種來總攝一切大乘佛法。總攝、含攝，這叫攝，這裡是先談以略攝廣。什麼是以總攝別？如來說法，因為聽眾不同，有的講波羅蜜，有的講十地，現在總舉十義，把大乘經中各別的法門，總攝起來，這就叫以總攝別。用這十義把大乘經所有的法門全部總攝起來。
什麼是「大」？「大」有二義：含容大和殊勝大。含容大，是說大乘可以包含小乘的；殊勝大，則只有大乘有，在小乘沒有。
什麼是「乘」？就是車乘，如來以各種法門，引導眾生出離苦海，把眾生從苦迫的曠野中運出來。
什麼是「論」？有教誡學徒，分別與抉擇的意思。
二、本論依《阿毘達磨大乘經》的〈攝大乘品〉造論
《攝大乘論》是無著菩薩依《阿毘達磨大乘經》中的〈攝大乘品〉來造論，所以稱為《攝大乘論》，可知它在注解〈攝大乘品〉。這部論有世親和無性的兩種注釋，彼此見解有些出入。但是，不論兩種注釋所依論本如何出入，這部論是唯識學中扼要而最有價值的，為治唯識學者所必須研究的聖典，所以這部論很重要。
三、《攝大乘論》之組織
《攝大乘論》分為三分十章。三分：第一章是「序說」，中間第二到第九章是「正說」，最後的第十章是「結說」，這稱為三大分。一般佛典有記載說法的緣起──序分，然後是正宗分，最後是流通分。《攝大乘論》中間的第二到第九是正說，導師就是以它來分章節。這裡面所談都滿深的，在此僅略做說明，有興趣的，請再對照原書詳讀。
在此略談第二到第九章的「正說」：二、所知依，所知就是修學佛法的人所應該知道的一切法。唯識學是立阿賴耶識，主張一切所應知的法的依處是在阿賴耶，這叫所知依。三、所知相，提到三種自性：依他起性、遍計所執性、圓成實性，這就是「所知相體」。四、入所知相，這是談唯識性。要修唯識觀，首先觀外境是虛妄，只有心是實有；再進一步，也要觀能觀的心識是空。這樣心和境俱泯，悟入平等法性，才是真正悟入唯識性。接著，五、彼入因果，這是要修六度。六、彼因果修差別，這是談菩薩的十地。七、此中增上戒、增上心、增上慧，這是要修三增上學。第八、彼果斷，這是在談涅槃――無住的涅槃。九、彼果智，在談三種佛身：自性身、受用身、變化身。
本論的重心所在，是唯識行證的實踐，即是從實踐的立場，統攝大乘的一切。這十種殊勝不是為了理論的說明，而是為了大乘的修行而開示。
如果是初次接觸到唯識這麼多名相，可能一時覺得很陌生。不過沒有關係，現在是在下種，以後再慢慢灌溉、慢慢成熟。
四、一境應四心
一境應四心，可能是大家比較熟悉的，這是在談萬法唯識，或在談眾生的業報不同，所看到的結果不一樣。眾生因為各自業力的關係，同樣一件東西，所看到的結果卻不一樣的。比如同樣是水，我們人看到的是水，餓鬼看到的是乾涸得一無所有，或者是膿血、火燄。所以並不是餓鬼道眾生沒有水喝，主要是因為業報的關係，即使有水，但在他看起來是火，沒辦法受用。那如果是天，他看到的是七寶莊嚴。人看來是清水，魚看來是牠的窟宅。後代的唯識家，常用「天見寶莊嚴，人見為清水，魚見為窟宅，鬼見為膿血」的一境四心，證明外境的無實。用這樣的一境四心，來證明外境其實是不實在的，同樣一件事情，唯識所現，有清淨、染污種種的差別。
五、以玄奘的譯本作講本，並比較相關論典之異同
導師的《攝大乘論講記》是以玄奘大師的翻譯作講本，但是隨時比對玄奘大師譯本與真諦譯本的差異。
唯識的論典很多，除了《攝大乘論》以外，還有《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》有〈本地分〉，也有〈抉擇分〉，但是它的思想有些差異。此外，還有《大乘莊嚴經論》、《中邊分別論》等等，在思想上也有很多的不同。這內容本來是非常的深廣，導師很扼要地把這些經論的差異點出來，可參照《攝大乘論講記》（頁10- 12）。此外，陳一標老師也特別針對導師的唯識思想，作了一些詳細的比對，[2]請大家自行參照。
[2] 參見陳一標〈印順導師對新舊譯唯識的定位與評析〉，《印順思想──印順導師九秩晉五壽慶論文集》，正聞出版社，2000年4月，p.267-p.296），陳一標〈印順導師對唯識學研究的貢獻〉，《佛教文化與當代世界──慶祝印順導師百歲嵩壽學術論文集》，文津出版社，2005年4月，p.1-p.29）。
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