（釋厚觀，2012.03.03）
各位法師、各位居士！跟大家分享一段小故事。這故事出自《眾經撰雜譬喻》，是《大正藏》第四冊532頁上欄到中欄。
這邊提到持戒之人他都能夠滿其所願；如果破戒之人，那一切都會喪失。這裡就舉了一個例子。
有一個人他經常供養天，因為那個人非常貧窮，供養天供養了十二年，希望得到富貴；天憐憫他，因為很虔誠供養了十二年，就現身問他：「那你想要得到什麼？」他說：「我只想求富貴。希望能夠隨心所欲，我想要什麼，就可以得到什麼。」
天人就給他一個容器（一個瓶子），這個瓶子叫做德瓶，道德的「德」，德瓶。他說：「如果你想要什麼，這些東西都可以從瓶出現。」結果那個人他很高興，他想要馬、想要車、想要七寶，每一個都能滿他的願。有一些人就覺得很奇怪：「過去那麼貧窮，為什麼現在這麼富有？」就問他：「你是怎麼回事呢？」他說因為他供養天，得到一個德瓶。這德瓶能夠隨心所欲，而出種種珍寶。其他的人就說：「那你這個瓶長什麼樣子？能不能拿出來給我們看看？」結果那個人他洋洋得意：「只有我有這個瓶，你們都沒有。」洋洋得意拿著這個瓶就跳起舞來了。
因為得意忘形，結果不小心把這個瓶就弄破了。瓶破了，寶物當然出不來，連以前從這個瓶所變現的一切寶物，也完全都沒有了。
這經就講：持戒之人種種妙樂無願不得；那如果說破戒、憍慢、放縱的話，就好像這個人把德瓶弄破了，什麼東西都沒有了。所以如果想要得天樂、甚至涅槃解脫樂，應當好好堅持守戒，不要破戒；如果破戒的話，那就會永遠墮落三惡道。
這邊又另外舉了一個故事，如果說想要求得好的果報，那應當要經常修習善心，要善念相續不絕，善念念念不斷，那命終的時候，能夠去除種種的惡，來感得善的果報；如果沒有好好來修習這個善心，命終的時候，即使後悔了，最後臨命終的時候想要起善念，但是太突然了，沒有辦法隨心所欲起善念。
這裡舉了一個譬喻，就是西方有一國王，他之前從來沒有戰馬，因為鄰國經常來入侵，外敵有戰馬跑得快，很容易就入侵。
這國王他忍痛就動用國庫，到處去求戰馬，結果買了五百匹戰馬來抵禦外敵，來鞏固自己的國家。這五百匹戰馬養了以後，鄰國當然一下子不敢入侵，但是這戰馬也要吃糧草，他想：「吃糧草，這費用不少，只是在那邊吃，又對國家沒有什麼幫助，這吃了也是白吃。」所以他就下令，請這士兵們養馬，來幫忙磨穀、磨稻穀，他想：「這平常還有一點作用。」
但是這馬沒有那麼乖乖的磨，結果他就下令這些士兵（養馬的），就把馬的眼睛矇起來，就叫牠天天這樣磨、磨、磨。結果這馬眼睛被矇起來以後，這樣子磨稻穀，久而久之牠就習慣了，一走路牠以為牠是往直的走，事實上牠是都在迴旋。
過一段期間，鄰國兵又入侵了，國王很緊張，趕快趕快把馬拉出來，大家準備馬具啊，上馬來應敵。結果這兵士們騎著馬要往敵人方向的時候，怎麼走都走不直，就一直迴旋、一直迴旋，沒有辦法朝向敵人那邊去應戰。敵兵一看，這個馬有點怪怪的，都沒辦法發揮牠的戰力，很快的就把國王的軍隊打敗了。
從這裡要瞭解，如果我們要求善的果報，臨命終的時候心馬不亂，這個是重點。我們心容易晃動不安、不專注，那就像世俗一句話講叫「心猿意馬」。所以我們想要求善的果報，臨命終的時候要心馬不亂，才能夠隨意到善處，不可不先調直心馬，一定要先把自己的心馬讓它調順，能夠「直心是道場」；如果不調直心馬，這死賊一下子突然來到的話，心馬盤旋不安，猶豫不定，那沒辦法隨心所欲。就好像這國王的馬，不能夠破賊、不能夠保護牠的國家。
所以我們修行人要修善心，一定要念茲在茲，善念要讓它好好持續不斷，要正念正知才行。
這故事是出自《眾經撰雜譬喻》，《大正藏》第四冊，我們大家一起共勉。
※一、《眾經撰雜譬喻》卷1（4經）(CBETA, T04, no. 208, p. 532, a18-b23)：
持戒之人無事不得，破戒之人一切皆失。
譬如有人常供養天，其人貧窮四方乞求，供養經十二年，求索富貴。
人心既志，天愍此人自現其身，而問之曰：「汝求何等？」
「我求富貴，欲令心之所願一切皆得。」
天與一器名曰德瓶，而語之言：「君所願者悉從此瓶出。」
其人得以隨意所欲無不得，得如意已具作好舍象馬車乘，七寶具足供給賓客事事無乏。
客問之言：「汝先貧窮，今日云何得如此富？」
答言：「我得天瓶，天瓶中出此種種物，故富如是。」
客言：「出瓶，見視其所出物。」即為出瓶。瓶中引出種種諸物，其人驕逸捉瓶起舞，執之不固失手破瓶，一切諸物俱時滅去。
是以欲天樂及涅槃樂，當堅持禁戒，莫破所受戒；若破所受戒，永墜三塗受苦，乃無復出期。
夫人欲求報應，常當修習善心相續不絕，若命終時，能却諸惡、受善果報。
※ 二、《大智度論》卷13〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 154, a1-17)：
復次，持戒之人，常得今世人所敬養，心樂不悔，衣食無乏，死得生天，後得佛道。
持戒之人，無事不得；破戒之人，一切皆失。
譬如有人常供養天，其人貧窮，一心供養，滿十二歲，求索富貴。
天愍此人，自現其身而問之曰：「汝求何等？」
答言：「我求富貴，欲令心之所願，一切皆得！」
天與一器，名曰德瓶，而語之言：「所須之物，從此瓶出。」
其人得已，應意所欲，無所不得。得如意已，具作好舍，象馬、車乘，七寶具足，供給賓客，事事無乏。
客問之言：「汝先貧窮，今日所由得如此富？」
答言：「我得天瓶，瓶能出此種種眾物，故富如是。」
客言：「出瓶見示，并所出物！」
持戒之人，亦復如是，種種妙樂，無願不得；若人破戒，憍泆自恣，亦如彼人破瓶失物。
【心猿意馬】：比喻人的心思流蕩散亂，如猿馬之難以控制。亦指這種流蕩散亂難以控制的心神。《敦煌變文集‧維摩詰經講經文》：“卓定深沉莫測量，心猿意馬罷顛狂。” 宋 道潛 《贈賢上人》詩：“心猿意馬就羈束，肯逐萬境爭馳驅。”《警世通言‧莊子休鼓盆成大道》：“那婆娘心猿意馬，按捺不住。” 陳登科 《赤龍與丹鳳》十八：“ 潘漢五 和 翁靜閑 兩個人，心猿意馬地忙得丟三忘四。”參見“ 心猿 ”。（《漢語大詞典（七）》，p.388）
[7] 約敕：亦作“約飭”。1.《漢書‧游俠傳‧原涉》：“子獨不見家人寡婦邪？始自約敕之時，意乃慕 宋伯姬 及 陳孝婦 。”《後漢書‧徐稚傳》：“ 漢 末寇賊從橫，皆敬 胤 禮行，轉相約敕，不犯其閭。” 宋 蘇軾 《杭州召還乞郡狀》：“到獄即欲不食求死，而先帝遣使就獄有所約敕，故獄吏不敢別加非橫。”《明史‧朱英傳》：“約飭將士，毋得張賊聲勢。”2.約束誡飭。（《漢語大詞典（九）》，p.722）
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