《印順導師佛學著作述要》
釋厚觀
（2009年7月，美國佛法度假）
（叁）《勝鬘經講記》（上編3）
一、勝鬘夫人
第三本是《勝鬘經講記》，這部經是屬於如來藏系的經典，也就是真常唯心系。為什麼稱為《勝鬘經》？主要是因經中的勝鬘夫人，她是波斯匿王的愛女，年紀很輕，是一位大菩薩，幫忙弘揚流通大乘法。這部經，正好因她的身分很特殊、智慧很高，藉以表達證悟法性都是平等的。因為她是在家人，在家人也可以學佛，表顯在家與出家平等；她是女眾，表顯男女平等；她的年紀很輕，雖然世俗有長幼之分，但是在證悟法性而言，事實上是個人的努力，水到渠成。
二、勝鬘夫人發願受十大戒
這部經所談的有深有淺，深的地方滿深的，先舉淺的例子來解說。
導師曾書寫《勝鬘經》經文中的十戒勉勵慧輪居士，這幅墨寶寫得很莊嚴，內容很好，如有機會到慧日講堂，歡迎參觀。
一次要記住這十條內容，比較困難，導師很善巧地歸納為三類：第一到第五是攝律儀戒，主要是斷惡；第六到第九是饒益眾生的；第十是攝受善法，也就是攝受正法戒。攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，即菩薩的「三聚淨戒」。
勝鬘夫人對佛法有深的體悟，得佛授記。聞受記後，她在佛前恭敬地受十大受。十大受即十大戒，它的內容非常好，表顯菩薩的三聚淨戒：斷一切惡，修一切善，饒益一切眾生。其內容為：
一、世尊！我從今日乃至菩提，於所受戒不起犯心。受戒並發願從此不犯，這很難得。如果大家受戒以後，時常違犯，又不斷地懺悔，這樣會沒完沒了。
二、世尊！我從今日乃至菩提，於諸尊長不起慢心。這是對尊長們不起輕慢的心。
三、世尊！我從今日乃至菩提，於諸眾生不起恚心。有的人對尊長能不起輕慢心，但對其他眾生卻容易起瞋恚心、發脾氣。所以，對一切眾生不起瞋恚，這也不容易。
四、世尊！我從今日乃至菩提，於他身色及外眾具，不起嫉心。導師對這裡的注解很圓滿，「他身色」，指眾生的身體康強，相好莊嚴。「外眾具」，指眾生所有上好的衣服、飲食、住宅，以及種種什物等。有的人看到別人先生長得帥，為什麼自己的先生卻很醜？為什麼別人的房子又大又豪華？為什麼別人的車子比較高貴？有時容易對他人的身色或外眾具起嫉妒心；持守這條戒，要能隨喜別人的好事，不起嫉妒心。
五、世尊！我從今日乃至菩提，於內外法不起慳心。導師解釋「內外法」也是很圓滿，可從財施和法施來說。從財施來解釋內外法：一、內法，指自己的身體；外法，指身外的飲食衣物等。外法，是指身外之物，這種外財的布施比較容易做到。內法，是指身體器官，這種內財的捐贈，比較不容易做到。但是勝鬘夫人發願，她於內外法都不起慳貪的心。另外，從法施來說內外法。內法是佛法，外法是世間的技術學問。對於佛法，我們不要密不宣揚，這樣，智慧也不會退失；而且不只是分享佛法，對於世間的學問技術也不要吝惜。
上述五個所談到的內容――犯戒、輕慢、瞋恚、嫉妒、慳貪，這些都是眾生在日常生活經常出現的行為，以這些為代表，發願斷除一切惡。
除了斷惡，還要攝受眾生、利益眾生。菩薩為了利益眾生而持戒，即第六至第九的內容。
六、世尊！我從今日乃至菩提，不自為己受畜財物，凡有所受，悉為成熟貧苦眾生。發願以種種的財物、資具救濟貧苦的眾生，不是為了自己享用，而是為了利益眾生。
七、世尊！我從今日乃至菩提，不自為己行四攝法，為一切眾生故，以無愛染心、無厭足心、無罣礙心，攝受眾生。四攝法：布施、愛語、利行、同事。愛語是說柔軟和合的話，利行是為眾生謀福利，同事是以平等的身分和大家一起共事。有些公司的老闆為了要帶人，他以身作則，並且布施，為大家謀福利等等。不過，世間人多是為了自己公司的發展，或為了自己團體的興旺；而菩薩行四攝法，並不是為了自己，他是純粹利益眾生。在攝受眾生時，如起愛染心，容易被眾生度走。也有的人稍微做了一點，就覺得自己做了很多，沒有積極再行善；而菩薩行四攝法時，以無愛染心來攝受眾生，精勤利益眾生而無厭足心，也沒有罣礙心。
八、世尊！我從今日乃至菩提，若見孤獨幽繫疾病，種種厄難困苦眾生，終不暫捨，必欲安隱，以義饒益，令脫眾苦，然後乃捨。菩薩看到眾生受苦難或被關起來，他不會輕易離開，一定讓他們脫離種種的苦厄，然後才離開。
九、世尊！我從今日乃至菩提，若見捕養眾惡律儀，及諸犯戒，終不棄捨，我得力時，於彼彼處見此眾生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。有的眾生因為生活所逼，或是家傳的職業等等，以殺盜淫妄為事業，這些是惡律儀。律儀，本來是戒的別名，以防護身口。惡律儀，就是他做了殺盜淫妄相關的惡業，以它為謀生的事業，這是對一般在家人來說。菩薩的發心，不是只度比較乖或好度的眾生，對這些堪憐愍的惡律儀眾生，他更加以慈悲心來平等度化他們。或是有的修行人，因為深重的煩惱而犯戒，菩薩也不棄捨他們。菩薩只反省自己的慈悲心、方便善巧是否足夠，他還是想辦法度化這些惡律儀與犯戒的眾生。眾生種類很多，有的吃軟不吃硬，有的吃硬不吃軟。菩薩很善巧，對於剛強難化的，就用折服的方式來折服他；對心性比較柔軟害羞的眾生，就用點化的方式來攝受他。
上述的九條大戒，包含了止惡、利益眾生而持戒，以下第十條是攝善法戒。
十、世尊！我從今日乃至菩提，攝受正法終不忘失。如果我們聽聞佛法，聽的並不多，即使聽過，又忘光了，這樣很可惜。這一條戒，即是為了攝受善法，發願不忘失正法。
三、空如來藏與不空如來藏
再介紹一些《勝鬘經》中較深的內容。這部經是以如來藏來說明染與淨，認為眾生有如來藏，本來是清淨、具備一切功德，只因眾生有煩惱客塵而蒙蔽住了，沒有辦法明心見性，因此不斷地輪迴。假如能夠把煩惱去除，恢復它本來的清淨，能明心見性就得解脫。
如來藏為迷悟、染淨的依止，而《勝鬘經》說有二種如來藏空智，一個名為「空如來藏」，一個名為「不空如來藏」。
導師在《印度佛教思想史》解釋：空如來藏，指覆藏如來的一切煩惱，而這煩惱是客塵，它不是實有，所以稱為空。煩惱與如來藏是別異的，可離的，它跟如來藏是不相應的。煩惱就像寶珠上的塵垢，塵垢並不是寶珠，它跟寶珠不相應，它是可分離的。覆藏如來的煩惱，並不是實有的，是空的，空的就是煩惱，所以說是「空如來藏」。這裡的意思是指煩惱是空的，但並不是說如來藏是空的，這個請注意！
那麼，「不空如來藏」是指什麼呢？指與如來藏不離不異的不思議佛法，也就是與如來藏相應的（稱性）功德。它是以如來藏為體，不空的是指不思議佛法的功德。這些不思議佛法的功德是跟如來藏不相離的、不相別異的，而這些功德不能夠說是空的，所以稱為「不空如來藏」。
依《勝鬘經》的意思，如來藏被煩惱所覆蓋而成為生死；如果是與清淨功德相應而顯出清淨的法身，那就是不空。所以如來藏可以成為迷悟、染淨的依止。
如來藏是一切迷悟、染淨的依止，也就是煩惱客塵與不可思議的功德都依附著如來藏。但是，煩惱客塵本身跟如來藏是不相應的，是可分離的；而這如來藏則具有不可思議功德。如來藏空智，何以名為「空如來藏」？如來藏，從無始以來，即為一切煩惱垢所纏缚，雖為煩惱所纏，但並不因此而與煩惱合一。如來藏雖然被煩惱所纏缚，但是它就像寶珠一樣，寶珠被這些塵沙所浸，但是寶珠還是寶珠，不會因此而變質，並不因此而與煩惱合一。如來藏是本性清淨，自性常住的，所以叫真常。導師在這裡打個比喻：在生死中，如寶珠落在糞穢裡一樣，珠體還是明淨，所以說如來藏與一切煩惱是可以分離、可以脫落的，是別異的。這寶珠是比喻如來藏，客塵煩惱如糞穢一樣。
何以又名為「不空如來藏」？因為如來藏自體就具備有「過於恒沙不離、不脫、不異不思議佛法」。這個說法也見於《楞伽經》與《大乘起信論》，這都是真常唯心系的經論。如《楞伽經》、《起信論》等，都不是從因緣生法、虛妄生法論空與不空，而是依如來藏性說。他們談空與不空，都是依如來藏性而說，不是從因緣生法來說，也不是從虛妄生法來說。導師這裡所說的「因緣生法」，是指中觀思想，中觀在談空與不空，是從緣起性空來談。如來藏系則不從中觀的這種角度來談空與不空，它是從跟如來藏相應或不相應來談。它也不是從虛妄生法來談論空或不空，虛妄生法是指虛妄唯識系的阿賴耶識。所以，我們讀導師的著作，有些地方看起來只有短短幾個字，但是裡面的內容非常豐富。大家有這樣一個概念，對於如來藏系的經文或論典，我們大概就可以知道它的性質。
如來藏系經典影響中國佛教非常地深，如禪宗講明心見性。基本上，我們還沒接觸到中觀思想之前所聽聞的中國傳統佛法，大部分都是屬於如來藏系的，主張本來自性清淨，大多都從這個角度來看怎麼樣去除煩惱而明心見性。如來藏思想對中國佛教的影響雖然很深，但是在印度比較不被重視，也沒有成為很大的宗派。在西藏也不把它納入大乘佛法的派別，只有立中觀和唯識二大宗。但在中國佛教卻以如來藏思想為主流，這請大家多留意。
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