《印順導師佛學著作述要》
釋厚觀
（2009年7月，美國佛法度假）
（伍）《中觀論頌講記》（上編5）
第五本是《中觀論頌講記》。前面介紹性空唯名系的主要思想是緣起無自性、空、唯假名，沒有真實性。《中論》是中觀系的主要論典，導師的這本《中觀論頌講記》就是在解說《中論》。
一、何謂「中觀」
我們先瞭解什麼是中觀。「中」是正確真實，離顛倒戲論而不落空有的二邊，是中道。「觀」有觀體與觀用，觀體是智慧，觀用是觀察、體悟。用智慧來觀察一切法的真實，不起有無種種顛倒的邪見，這才名為「中觀」。所以，中觀也就是正觀、正見。
觀慧有三：聞所成慧、思所成慧、修所成慧。什麼是聞所成慧？聽聞讀誦聖典文義而得的聞所成慧。但並不是聽聞佛法就稱為聞所成慧，而是藉由聽聞能夠瞭解無常、空、無我，那才是聞所成慧。否則，不能稱為聞所成慧。生得慧，即一般世間人與生俱來的智慧，包括後天的努力或常說的聰明之類，但是這都還是世俗。我們聽聞佛法，能夠瞭解到無常、空、無我，不會去執著，這樣才有一點點聞所成慧的味道。什麼是思所成慧？思惟抉擇法義而生的思所成慧。它不是聽聞而已，還作如理的思惟，而且能產生樂欲動能去實踐。什麼是修所成慧？請注意這個「修」字，修所成慧的「修」是要跟禪定相應，與定心相應觀察修習而得的修所成慧，這才能稱為修所成慧。比如修習止觀，要引發無漏慧，至少要有禪定的「未到定」為基礎，那才能夠引發無漏的智慧。如果沒有禪定為基礎，沒有達到最基本的未到定，都還只是散心的思惟，只是有漏、散心的觀慧而已。所以，修所成慧是與定相應的智慧。再進一步，還有現證空性的實相慧，這才是無漏的現證慧。關於這三種觀慧，到後面還會再談。
二、龍樹菩薩的論典
在印度，以龍樹菩薩為大乘的鼻祖；在中國，龍樹菩薩被尊為八宗共祖。龍樹菩薩的作品很多，主要分成兩類：一、抉擇深理的。這是屬於深觀方面的，就是深刻的觀察，最重要的代表作是《中論》，它是開顯諸法的真實相。二、分別菩薩廣大行的。主要有兩部，一是注解《般若經》的《大智度論》，另一是注解《華嚴‧十地品》的《十住毘婆沙論》。龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》常引用《寶積經》，如提到有四法不會退失智慧，有四種直心等。以這些來顯示我們在修學時要有智慧――不落空有二邊的深刻智慧為基礎，還要修福德，度化眾生、修廣大行。把這兩類論典綜合起來，才成為完整的龍樹學。所以，不要只偏重於中觀或只偏重於廣大行，要把深觀和廣行綜合起來。
三、緣起、性空、假名、中道
這個偈頌有四個重要的關鍵詞：眾因緣生法，就是緣起；我說即是空，空就是空性；亦為是假名，就是假名；亦是中道義，是指中道。所以這個偈頌有四個主題：緣起、性空、假名、中道。緣起，因為諸法不是獨存的，不是不變的，不是主宰，它是眾因緣和合；眾因緣和合，我們說它即是空。也就是透過「無自性」的這個觀念，來破斥諸法的不變性、獨存性、實在性，因此說緣起即是空。所以，中觀所說的空，其實就是緣起、無自性。我們要經常把緣起、無自性、空聯想在一起。緣起就是無自性，無自性就是沒有常住性、獨存性、主宰性、實在性，那就是空。但有人誤以為空是什麼都沒有，或也有人聽到「以有空義故，一切法得成。」則又誤以為「空」是能夠生起萬有的「一個真實的什麼東西」。所以，龍樹菩薩為了避免大家誤解，就說這個「空」其實也是假名，不是真實有一個實在的空。「亦是中道義」，不會落入常斷、一異、生滅、有無、來去等二邊，那就是中道。
偈頌前半段的意思是這樣：因為是緣起，我們說它是空。不過，導師的解釋稍有不同：一切「眾」多「因緣」所「生」的「法」，「我」佛「說」他就「是空」的。如果從梵文來看，「我說即是空」的「我」是多數，是指「我們」，不是「我佛」。所以，在梵文《中論》這偈頌的原意是：因緣所生法──緣起，因為無自性，我們說它是空，而這個空其實也是假名。如青目菩薩注解《中論》（青目釋）說：「眾因緣生法，我說即是空。……空亦復空，但為引導眾生，故以假名說（空）；離有無二邊故，名（此空）為中道。」[2]空也是空，只是為了引導眾生，所以假名說空。所以這個空不是實有的，它只是假名，用來對治眾生的種種邪見，用空來離有邊、無邊，所以空當下就是中道。
因緣所生法，我們說它是空，不過在中國有的祖師是從「空、假、中」來解釋。古德們認為不偏於「空」，不偏於「假」，另外有一個「中」。但依梵文的原意，並不是這樣的意思。梵文偈頌的原意：「緣起」就是「空」；而這個「假」並不是跟「空」相對立的，「空」只不過是為了度化眾生而假施設的，所以「空」當下就是「假」。而「中道」，也不是說在「空、假」之外另有一個「中」，不是！當我們正確瞭解緣起，正確瞭解空、假名，當下就是中道。所以，緣起無自性，就是空，空也是假名，空的當下就是中道。這個觀念很重要！
導師說：這空無自性的空法，「亦」說「為是假名」的。空是假名，因離戲論的空寂中，空相也是不可得的。佛所以說緣生法是空，如《大智度論》說：「為可度眾生說是畢竟空」，目的在使眾生在緣起法中，離一切自性妄見；以無自性空的觀門，體證諸法寂滅的實相。所以一切法空，而不能以為勝義實相中，有此空相的。我們不要誤以為有一個實在的空相。那麼，這即緣起有的性空，「亦是中道義」。所以，中道是針對空來說，空當下就是中道。明白了因緣生法是空的，此空也是假名的，正確瞭解這空，才能夠證悟中道，不起種種的邪見。所以此空是不礙有的，不執著此空為實在的；這樣的空，才是合於中道的。所以，這樣的空並不是邪見，不是斷滅空，它其實是正確瞭解緣起，不落兩邊，空就是中道。
導師雖然不懂梵文，但是導師的解釋，竟然跟梵文完全一樣，非常合乎龍樹菩薩的原意，這一點也是跟中國古德不一樣的地方。
四、「若先非佛性，不應得成佛」之真正意義
因為龍樹菩薩被尊稱為八宗共祖，所以他的著作不論是《大智度論》、《中論》，各宗各派都非常重視。中國古德雖然很推崇龍樹菩薩，不過因為受到真常唯心系如來藏的思想影響太深了，不知不覺會用如來藏思想來注解《中論》。
舉一個他們誤解的例子，如《中論》的兩個偈頌：「汝說則不因，菩提而有佛，亦復不因佛，而有於菩提。雖復勤精進，修行菩提道，若先非佛性，不應得成佛。」[3]佛性，這個語詞是佛教所常見的，但同樣是這個語詞，大乘三系對它的理解不一樣。以中觀來說，不主張本來眾生就是佛，也不會像有些唯識學者立一闡提種性。
唯識系立有五種種性：聲聞種性、緣覺種性、佛種性、不定種性、一闡提種性。不定種性，是說有可能成就聲聞或緣覺，也有可能成就佛。一闡提種性，是指沒有善根的，無論他再怎麼修行都永遠無法成佛。真常唯心系則說眾生有如來藏，有一個清淨的佛性，所以一定會成佛。
但是像這些，在龍樹菩薩看來，那都是因中有果論的，還沒修行就預先設定你是什麼種性，或說將來會成佛，或說將來只能成就聲聞。中觀不作那樣主張，而認為一切是因緣法。所以，中觀對佛性的解釋是指有成佛的可能性，只是可能性而已；至於是否能成佛，仍要看福德、智慧資糧具足與否來決定，中觀是從因緣法來看的。
「性」是什麼意思？是指「積習成性」[4]。雖然中觀有時候會說到性，但這個性並不是指天生本來就具有的，而是說習慣成自然。日積月累，累積到某種程度以後，這個力量非常地強，除非有另外一個非常強大的力量來左右它，不然它就會順著一直發展下去。所以要說有「性」，那是積習成性。
所以，以中觀性空唯名系來說，這個佛性是要修行者聞熏習，聽聞佛法，種下一個善根，這善根不可動搖，將來就會成佛。佛性，是有成佛的可能性，修行者不斷地起清淨心，好好地修學，不退轉，這個才叫佛性。並不是如來藏系的說法，認為有一個本來清淨的如來藏，因為它本來具備有佛的功德，只要把煩惱去除，佛性自然就顯現。中觀不主張這樣，中觀是在破斥外人認為本來有一個自性。試問：眾生現在還是眾生，不是佛，既然現在不是佛，那會有佛的特性嗎？當然不具有佛的體性。龍樹菩薩的意思是：你現在是眾生，現在沒有佛的體性；你又是主張自性實有的，有就永遠有，沒有就永遠沒有。既然你現在是眾生，沒有佛的體性，你怎麼樣修行也都沒辦法成佛。其實，之所以成佛，中觀是從緣起法來說。
也可以再從人與法之間的關係來看：菩提是覺悟，統攝佛果位上的一切無漏功德，這是從「法」來說；佛陀是覺者，是證得菩提的大聖，這是從「人」來說。因為中觀講因緣法，所以並沒有天生的彌勒，也沒有自然的釋迦佛。佛，是體悟到菩提而成佛，所以人跟法是互相緣起的。菩提如果沒有佛，沒有人來證悟它，那麼這菩提又能安立在什麼地方？因此，中觀是徹底的緣起論，不會說你本來有一個菩提，或者本來就是佛，只要把雜質去掉，佛性就顯現。中觀說：人與法互為緣起，修行者發菩提心、修六度萬行，徹底證悟諸法實相，那才是佛。所以，依中觀的教說，我們聽聞正法、發菩提心為因，好好修習為緣，因緣和合是可以成佛的。
導師又談到：實有論者，如說一切有部等，他們也承認修行是可以成佛。那麼，現在《中論》來破斥他說：你如果主張有自性，那其實是不能夠成佛的。但是，真常妙有論者，不知性空者以眾生沒有佛自性的理論，責難實事論者。竟然斷章取義的，以本頌為據，說龍樹菩薩也成立一切眾生皆有佛性。真常妙有論者主張：如果眾生開始沒有佛性，那就不能成佛。其實，這是誤解了龍樹菩薩的原意。龍樹菩薩的原意是：你現在還是眾生，還沒有佛的特性；沒有佛的體性，而你又認為自性實有，那你現在還是眾生性，怎麼可能成佛呢？所以，導師說了幾句嚴厲的話：這種不顧頌意，強龍樹同己，真是龍樹的罪人！其實，龍樹菩薩並不承認先有一個佛性的；如果認為佛性本來就有，這是因中有果論者，是龍樹菩薩所痛斥的。性空者的意見，一切法是無自性、是空的，是依待因緣而成。因為性空，所以因緣和合可以發心，可以修行，可以成佛。《法華經》說：「知法常無性；佛種從緣起。」[5]可知佛種也是從緣起。《法華經》有一個「繫珠喻」[6]的譬喻，談到有一個窮人落魄潦倒，經常向人家乞食。後來有人對他說：「你何必跟人家乞食！在你的衣角裡面，以前有人幫你繫了一顆無價寶珠，你自己不知道。」有些如來藏系的人就用來解釋為：這個寶珠，就是我本有的佛性，我現在終於發現了，我不用再去跟人家乞討。但是導師引出這一段經文：「知法常無性；佛種從緣起。」這寶珠，難道是你從娘胎生下來就一起帶出來的嗎？不是啊！那是因為你跟人家結了善的因緣，人家送給你的。《法華經》用這個來比喻什麼？這個寶珠並不是本來已有的清淨佛性，而是說他曾經聽聞過佛法，曾經發心想要修學，只是忘記了；但是以前種下聽聞佛法的清淨因緣，還是功不唐捐！現在因緣觸發、成熟了，終於發現，那再繼續努力。
所以，大家來此聽聞佛法，不論聽得懂或聽不懂，把這因緣種下去，是有用的。這個寶珠什麼時候又會出現，其實都是因緣法。經常聽聞正法，好好修學，瞭解什麼叫假名，什麼叫緣起、自性空，那麼這個寶珠──佛性，自然就能夠熏習而成。佛性是緣起性空的，性空不能夠決定你成佛，還要由因緣，要看你的福德、智慧資糧是不是具足。
另參見印順法師《中觀今論》〈性、相〉，p.147-p.162。
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