《印順導師佛學著作述要》
釋厚觀
（2009年7月，美國佛法度假）
（貳）《寶積經講記》（上編2）（2009年7月，美國佛法度假）
《妙雲集》上編的第二本是《寶積經講記》。現今大正藏的《大寶積經》卷數非常多，導師所解釋的《寶積經講記》，其實是比較古老的〈普明菩薩會〉而已。
一、本經之主要意趣
《寶積經》的意趣是宣說大乘行，兼說聲聞道。在印度，大乘有「空有」二宗，空宗是般若中觀，以龍樹菩薩為代表；有宗，此處是講唯識。無論是空宗或有宗都非常重視這部《寶積經》。以空宗來說，《大智度論》有引這部經：「聲聞空如毛孔空；菩薩空如太虛空。」[1]說明空在質上是一樣的，但是它的量有所差異。聲聞能理解到空，但是聲聞的空像毛孔空，而菩薩的空就像太虛空。為何會有這樣的差別？因為聲聞的空，著重在體悟無我，重在自己得解脫；菩薩除了自度以外，還要度化一切眾生，因此要廣學無量法門，但也不能執著所學的法，而要廣觀一切法空，所以說菩薩的空如太虛空。《中論》說：「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」[2]如果還執著有一個空，那諸佛也難以度化了，類似這些文句都是引用《寶積經》。再者，因為有些人誤以為空是斷滅，因而產生了一些副作用，所以在這部《寶積經》經中提到「寧起我見如須彌山，不起空見如芥子許」[3]，指出撥無因果的危險，這是瑜伽大乘所特別重視的文句。
二、《寶積經》〈普明菩薩會〉有許多內容被《十住毘婆沙論》所引用
（一）有四法會退失智慧，有四法能得智慧
龍樹菩薩著有《十住毘婆沙論》，主要是在解釋《華嚴‧十地經》。而這一部古老的《寶積經‧普明菩薩會》有很多內容，被龍樹菩薩的《十住毘婆沙論》所引用，裡面提到有四種法會退失智慧，有四種法能得智慧。
先談哪四種法會容易讓我們退失智慧，是菩薩所應遠離：一、不恭敬法及說法者。因為對法不恭敬，就無法跟它相應。對說法者不恭敬，也就不能從他起信心，無法得到修學的好處。二、於要法祕匿悋惜。如果我們體悟到深妙的佛法，卻吝惜不願意分享，這樣也會退失智慧。對錢財慳貪而不布施，會得貧窮報；悋惜佛法而不行法施，會得愚癡報。三、樂法者，為作障礙壞其聽心。有人非常好樂佛法，想要去聽法，或想要出家，如果你障礙他學法，將來也會障礙到自己，無法開智慧。四、懷憍慢，自高卑人。水是往低下流的，有句話說「我慢高山，法水不住」，如果我慢像高山一樣，那法水怎麼可能停留在你那邊？上述的四種法，會讓人退失智慧。
能得到智慧的，有下面四法：一、恭敬法及說法者。我們對佛法和善知識要有恭敬心，敬心受學。二、如所聞法及所讀誦，為他人說，其心清淨，不求利養。我們不要悋惜法布施，要以清淨心跟大家分享。三、知從多聞得智慧故，勤求不息如救頭然。我們不要障礙別人聞法，自己也要精勤求法，如救頭燃。四、如所聞法，受持不忘，貴如說行，不貴言說。我們不要起高慢心，要受持不忘，言行要一致。
（二）四種曲心，四種直心
佛法說「直心是道場」[4]，在《十住毘婆沙論》卷9有一個很好的譬喻，有四種諂曲法，菩薩應遠離。如彎曲的木頭在密林裡面，你要把它拉出來，那很困難。用這來比喻，佛弟子雖是入了佛法，但怎麼樣能出生死的密林？那要直心才能夠出離，如果是彎曲的，就不能夠出離。哪四種是彎曲的心？一、於佛法懷疑不信，無有定心。聽說這個法不錯，聽說那個法可能更好，結果沒有一個堅定的信心，懷疑不定。二、於眾生憍慢、瞋恨。三、於他利，心生貪嫉。看到別人有利養，起嫉妒心。四、毀謗菩薩，惡聲流布。毀謗別人，讓人家惡聲流布。這要小心！因為我們有我見，執著我相、人相、眾生相，有時總希望自己比別人高。但是導師說得好，你要比別人高，是要上進、充實自己。有人用錯誤的方式，打擊別人，把別人壓低。不過，你這樣做，自己就長高了嗎？還是沒有，頂多引起反彈而已。所以，我們不要去惡意毀謗別人，事實上，要充實自己這才是重要的。
那什麼是直心？一者、有罪即時發露，無所隱藏，悔過除滅，行無悔道。有罪就要馬上發露，不要覆藏。導師有一個很好的譬喻：有罪覆藏就好像把臭的東西密封起來，它不會變香，只會愈久愈臭。人非聖賢，孰能無過，有犯錯的話，要趕快發露懺悔。二者、若以實語，失於王位及諸財寶，猶不妄語，口未曾說輕人之言。如因講真實的話而喪失王位、種種財寶，也都還是不妄語。三者、若人惡口罵詈、輕賤、譏謗、繫閉、鞭杖、考掠等罪，但怨前身，不咎於他，信業果報，心無恚恨。如有人惡口來輕賤、打罵，我們不要怨天尤人，只怨自己前身，不責怪他人。為什麼自己沒有遇到好的師長與同修道友？龍樹菩薩說：那是自己以前沒有種下好因緣，怪別人有什麼用呢？四者、安住信功德中，諸佛妙法，甚難信解，心清淨故，皆能信受。佛法是很深妙的，要安住信功德中，心不清淨，則無法起信心。
[3] 參見《大寶積經》卷112〈普明菩薩會〉：「迦葉！真實觀者，不以空故令諸法空，但法性自空。……迦葉！非無人故名曰為空，但空自空。……當依於空，莫依於人！若以得空便依於空，是於佛法則為退墮。如是迦葉！寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢。所以者何？一切諸見依空得脫，若起空見，則不可除。」（大正11，634a5-19）
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