福嚴推廣教育班: 《印順導師佛學著作述要》壹、《妙雲集》（拾）《唯識學探源》（中編3）

《印順導師佛學著作述要》

釋厚觀

（2009年7月，美國佛法度假）

（拾）《唯識學探源》（中編3）

《唯識學探源》談到原始佛教的唯識思想，還有部派佛教的唯識思想，及其孕育的大乘唯識思想。

一、原始佛教的研究，不應偏取聲聞三藏，亦應尊重早期的大乘經

我們如果要研究《阿含經》，不要只是研讀《阿含經》或者南傳的《尼柯耶》。像《中論》、《瑜伽師地論》的〈攝事分〉等大乘論，也是注解《阿含》的；還有很多的初期大乘經，也有發揚《阿含》的深義。所以，初期大乘經論還是值得尊重，不能夠單取《阿含》來瞭解原始佛教，這是《唯識學探源》裡面所要表達的重要觀念。「探源」，它主要是談阿含和部派中，隱藏了哪些大乘唯識的思想，探究唯識思想的來源。

唯識學之所以重視唯識，其實跟十二緣起的內容有密切的關聯。十二緣起有無明、行、識……生、老死，其中的「識」，一般解說為六識或入胎識。眼識乃至意識等六識都是生滅法，剎那就過了。那麼，無常剎那生滅如何解釋記憶存續與業果相續的問題呢？各部派分別提出了不同的見解，有些引發了唯識的思想。所以導師在《唯識學探源》當然會提到十二緣起。在我目前看過這麼多的書裡面，對十二緣起的解釋，《唯識學探源》解釋得最詳盡、最好，值得大家精讀。

二、對緣起支數的考察與十二緣起的解釋

這十二緣起，導師歸納為四項：

（一）死生本源：無明、行、識，這是探討生死的根源。因為有無明，還有行業的造作，而有識去入胎。

（二）生命依持：《阿含經》說「識緣名色，名色緣識」[1]，這是在談生命的依持。識如果沒有入胎，我們的肉體無法增長；這個識如果離開了身體，身體也無法再活動、增長。所以，要有識，名色才能增長。反過來說，沒有名色，識也無法安立。比如一個人的身體遭受重大傷害，識沒辦法安住，它必須離開這肉身而去了。所以，名色跟識彼此是互相依存的。

（三）觸境繫心：名色，六入，觸，受，愛。名色總攝一切物質與精神，是六入觸所取的，所以是認識的對象。六根取名色境而生起一種認識――觸；有了觸，就產生樂受、苦受、不苦不樂受。有了樂受，眾生往往就產生貪愛；苦受就產生瞋恚；不苦不樂受則生愚癡。[2]這是在談觸境繫心，我們的六根對六塵，產生認識，帶動情緒（受），繼而有愛著的過程。

（四）逐物流轉：愛，取，有，生，老死。我們一愛著以後，本來不該有的卻貪取，因而招感未來三有（欲有、色有、無色有），進而受生，乃至老死這種種的因緣流轉。

三、各派對業力存在的異說

各派對於業力存在的見解，在《唯識學探源》（p.146-p.155）有很好的解說，請自行參照。

四、心性本淨

性的定義很多，比如有善性、惡性，在中國也有提到性本善或性本惡，有各種不同的看法。導師說：「心性本淨，在部派佛教裡是性善性惡的性；在大乘裡，心性與法性有時候合而為一，指心或法的本體。」所以性不純粹只是說心，有時候是指法的本體。

而佛法所說的心性本淨，它是普遍於一切眾生，不只是人；但是在中國的儒家，則特別推崇人類，對於其他的動物只覺得牠是禽獸，另類看待。如孟子的性善，卻成為人獸的分野。但佛法不是這樣，佛教是普遍地平等對待一切眾生。我們現在生而為人，是因為現在的因緣業報如此，但不能保證永遠是人。造了惡業，下一輩子墮到畜生道都有可能。

五、原始佛教所含蓄的唯識思想，及其與大乘唯識學之關係

這裡談的比較深，我只簡單列出幾個。大乘的唯識思想，歸納起來有以下這五類：

（一）由心所造：如《華嚴經‧十地品》說：「三界虛妄，但是一心作。」[3]欲界、色界、無色界，三界都是虛妄，只是一心所造。

（二）即心所現：如《解深密經》，這是唯識學重要的經典，它說：「我說識所緣，唯識所現故，……此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。」[4]留意這裡有一個「即」字，即此心這麼生的時候，即有如是影像顯現。經文的意思是：我心生起的時候，就有一個影像顯現。認為這心識現前的時候，就有一個境界相現在前，這稱為即心所現。

（三）因心所生：《解深密經》說：「於中最初一切種子心識，成熟展轉和合、增長、廣大。」[5]這是從胎生學來說，從心識所含藏的種子而慢慢增長，是因著心而生。

（四）映心所顯：「如來之藏，是善不善因。……為無始虛偽惡習所熏，名為藏識，生無明住地與七識俱。如海浪身，長生不斷。離無常過，離於我論。自性無垢，畢竟清淨。」[6]這是《楞伽經》所說的，除了如來藏以外，還有跟阿賴耶中間的結合。這雜染的習氣，反映到清淨的如來藏心，因而成為阿賴耶識，現起一切的虛妄相。留意這裡有一個「映」字。有雜染的習氣，然後反映到如來藏的清淨心，本來清淨是清淨了，因為有雜染的習氣反映過來，而成為阿賴耶識；由阿賴耶識，再現起一切的虛妄相。

（五）隨心所變：《阿毘達磨大乘經》說：「菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義。……四者，成就三種勝智隨轉妙智。何等為三？一、得心自在一切菩薩，得靜慮者，得勝解力，諸義顯現。二、得奢摩他，修法觀者，纔作意時，諸義顯現。三、已得無分別智者，無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現。」[7]菩薩因內心定慧的實踐，一切境界都可以隨心轉變。有的人認為修行可以轉變，除了轉變相貌以外，心淨也可以得佛土淨。

這五項思想，起初是逐漸的引發，各別的深入研究；等到思想的反流與綜合，就走上唯識學的階段，也才有真正的唯識學。後代的唯識學派，雖然都在融貫這五項思想，但不無偏重的發揮，因此成為思想不同的學派。這五項唯識思想都立足在業果緣起的起滅上，也就是緣起觀的一種解說。

[1] 參見《長阿含經》卷10（13經）〈大緣方便經〉：「名色緣識，識緣名色。」（大正1，61b20）

[2] 參見《大智度論》卷41〈8 勸學品〉：「一切世間繫縛，受為主，以受故生諸結使：樂受生貪欲，苦受生瞋恚，不苦不樂受生愚癡。」（大正25，361b8-10）

[3] 參見《大方廣佛華嚴經》卷37〈26 十地品〉：「此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有所起名：生，生熟為老，老壞為死。』」（大正10，194a13-20）