福嚴推廣教育班: 故事集14〈密護根門，如龜藏六〉

（釋厚觀，2012.4.14）

各位法師、各位居士，大家好！這邊跟大家分享一則佛典的故事。這是出自《法句譬喻經》，在《大正藏》第四冊584頁的中欄到下欄。

過去佛在世的時候，有一位修行人在河邊樹下修行，經歷了十二年，他的貪欲都沒有去除，心裡妄想很多，不能夠集中心意。雖然說在樹下河邊靜坐，但是經常貪著六欲──眼視色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嚐味，身有觸，心想種種的法──就是六根不收攝，眼、耳、鼻、舌、身、意都是在貪著色、聲、香、味、觸、法。身雖然是靜靜在那邊，但是他的心很放縱，不曉得遊到哪裡去了，都沒有安寧止息的時候，經過了十二年，但是仍舊不能夠得道。

佛知道這一位修行人時節因緣差不多了，值得度化，佛就化成沙門到那個地方，在樹下跟他一起修行過夜。

隔了不久，月亮升起來了，有一隻烏龜從河中爬出來到樹下；這時候有一隻水狗很飢餓正好要找東西吃。在《法句譬喻經》是翻成水狗，那在《雜阿含》1167經它是翻成野干。野干就是形狀像狗，晚上叫聲像狼一樣。這野干很饑餓，要找東西吃，碰到這烏龜，就想要一口把這烏龜吃下去。

烏龜很快的把牠的頭、尾、還有四肢都藏在這龜殼當中，這水狗（或者是野干）當然就沒辦法吃到這烏龜了。

沒有辦法啦，牠就離開遠一點，烏龜又把頭、尾、還有四肢又伸出來，又慢慢走。那水狗（或野干）追過來，牠又收攝頭、尾、四肢，所以水狗（或者野干）莫可奈何，牠就走了，而烏龜也就因此可以遠離了生命的威脅、危險。

這時候，道人就問變化的沙門說：「這烏龜有保護生命的鎧甲，所以這水狗（或者野干）不能夠威脅牠的生命。」

這個化沙門他就回答說：「我看我們世間人根本都還比不上這一隻烏龜，我們世間人不知道無常而放縱六根，讓外魔能夠乘虛而入。我們這個身（身體的形骸）朽壞之後，神識也就離去了，離去以後就生死輪迴，沒有止息；在五道一直輪迴，受盡種種的苦惱，這個都是心意所造作。所以我們應該自己勉勵自己，來好好修學得到安穩解脫。」

因此化沙門又說了一首偈頌說：

「我們雖然有這個身體的形骸，但是這是無常，都不久住，最後都會歸於土，就是黃土一堆。形骸朽壞、神識遠去，所以我們這樣子短暫所寄住的這個形骸，還有什麼好貪著的呢？

「心所行處，就是我們的心不斷的變化、遊走，心遊行所到之處，來來往往都沒有止境；而我們的念頭又都是邪念、雜念、妄念，這樣的不正的念頭，就會招來很多的過患。

「這個都是我們的心意所造，並不是父母所作；我們應該努力朝向正確的方向前進，來好好修福德，不要改變我們的心意，也不要退轉。

「這烏龜牠收攝頭、尾、還有四肢，就像修行人一樣，要收攝眼、耳、鼻、舌、身、意六根，要『防意如城』，我們的心念要好好的守住，就像堅固的城一樣，不要隨便被這盜賊所入侵。我們不要被外魔所入，那必須要用智慧來跟魔對抗，如果我們有智慧跟魔對抗勝利的話，那就沒有過患了。」

比丘聽聞這化人所說的偈語，貪念、妄想通通止息，而很快的就證得阿羅漢。他知道這化沙門原來是佛世尊，就很恭敬的整理衣服來頂禮佛，天龍鬼神大家都歡喜。

這個故事跟《雜阿含》1167經在《大正藏》第二冊311頁的下欄，可以互相對照。主要就是告訴我們要密護根門，要收攝眼、耳、鼻、舌、身、意，不要放逸、要專注，修定、還有修慧。

好，我們大家一起共勉。

※《法句譬喻經》卷1〈11 心意品〉(大正4，584b10-c4)：

昔佛在世，時有一道人，在河邊樹下學道，十二年中貪想不除，走[1]心[2]散意[3]但念六欲──目色，耳聲，鼻香，口味，身更[4]，心法，身靜意遊[5]，曾無寧息[6]，十二年中不能得道。

佛知可度，化作沙門往至其所，樹下共宿。

須臾[7]月明，有龜從河中出，來至樹下；復有一水狗飢行求食，與龜相逢，便欲噉[8]龜。

龜縮其頭尾及其四脚藏於甲中，不能得噉。

水狗小[9]遠，復出頭足，行步如故[10]，不能奈何，遂便得脫。

於是道人問化沙門：「此龜有護命之鎧[11]，水狗不能得其便。」

化沙門答曰：「吾念世人不如此龜，不知無常，放恣[12]六情，外魔得便，形壞神去，生死無端[13]，輪轉五道；苦惱百千，皆意所造。宜自勉勵，求滅度安。」

於是化沙門即說偈言：

　 有身不久，皆當歸土，形壞神去，寄住[14]何貪？

　心豫[15]造[16]處，往來無端；念多邪僻[17]，自為招患。

　 是意自造，非父母為；可勉[18]向正，為福勿回[19]。[20]

　 藏六如龜[21]，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。

於是比丘聞說此偈，貪斷望[22]止，即得羅漢道。知化沙門是佛世尊，敬肅整服，稽首佛足，天龍鬼神，莫不歡喜。

※《雜阿含經》卷43（1167經）(CBETA, T02, no. 99, p. 311, c9-26)：

如是我聞：

一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，世尊告諸比丘：「過去世時有河中草，有龜於中住止。時，有野干[23]飢行覓食，遙見龜蟲，疾來捉取。龜蟲見來，即便藏六，野干守伺，兾[24]出頭足，欲取食之。久守，龜蟲永不出頭，亦不出足；野干飢乏，瞋恚而去。

「諸比丘！汝等今日亦復如是。知魔波旬常伺汝便，兾汝眼著於色、耳聞聲、鼻嗅香、舌甞味、身覺觸、意念法，欲令出生染著六境。是故，比丘！汝等今日常當執持眼律儀住，執持眼根律儀住，惡魔波旬不得其便，隨出隨緣；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。於其六根若出若緣，不得其便，猶如龜蟲，野干不得其便。」

爾時，世尊即說偈言：

「龜蟲畏野干，藏六於殼內，比丘善攝心，密藏諸覺想。不依不怖彼，覆心勿言說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[1] 走＝肆【聖】。（大正4，584d，n.15）

[2] 走心：2.謂心不在焉。（《漢語大詞典（九）》，p.1068）

[3] 案：「散意」，心念分散不集中。

[4] 案：「更」，即「觸」之古譯，或譯為「更樂」。

[5] 遊：13.放縱，放任；無拘束。（《漢語大詞典（十）》，p.1046）

[6] 寧息：1.謂安寧；平靜。（《漢語大詞典（三）》，p.1601）

[7] 須臾：3.片刻，短時間。（《漢語大詞典（十二）》，p.248）

[8] 噉（ㄉㄢˋ）：食，吃。（《漢語大詞典（三）》，p.495）

[9] 小：8.稍，略。（《漢語大詞典（二）》，p.1585）

[10] 如故：1.跟原來一樣。（《漢語大詞典（四）》，p.273）

[11] 鎧（ㄎㄞˇ）：古代作戰時護身的服裝，金屬製成。皮甲亦可稱鎧。（《漢語大詞典（十一）》，p.1370）

[12] 放恣：放縱。（《漢語大詞典（五）》，p.414）

[13] 端：10.涯涘；邊際。（《漢語大詞典（八）》，p.394）

案：「無端」，沒有終點，無止境。

[14] 寄住：暫時借住。（《漢語大詞典（三）》，p.1508）

[15]（1）豫＝務【宋】【元】【明】。（大正4，584d，n.22）

（2）豫：遊，巡遊。（《漢語大字典（六）》，p.3617）

（3）豫：13.變化，變動。《鶡冠子‧泰錄》：“百化隨而變，終始從而豫。” 俞樾《諸子平議補錄‧鶡冠子》：“豫，亦變也。”（《漢語大詞典（十）》，p.38）

（4）務：1.專力從事。2.追求，謀求。（《漢語大字典（四）》，p.2765）

[16] 造：1.到；去。（《漢語大詞典（十）》，p.898）

[17] 邪僻：亦作“邪辟”。乖謬不正。（《漢語大詞典（十）》，p.594）

[18] 勉：1.盡力；努力。（《漢語大詞典（二）》，p.791）

[19] 回：9.改變；變易。10.違逆；違背。（《漢語大詞典（三）》，p.607）

[20]「可勉向正，為福勿回」：應該努力朝正確方向前進，好好地造福，不要改變心意，不要違背，不要退轉。

[21] 案：「藏六如龜」，如龜收攝頭、尾、四肢，比喻行者應收攝眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根，密護根門。

[22] 望：29.通“ 妄 ”。《管子‧九守》：“聽之術曰勿望而距，勿望而許。” 于省吾《雙劍誃諸子新證‧管子二》：“望，應讀作‘妄’……言不可妄距，亦不可妄許也。”（《漢語大詞典（六）》，p.1283）

[23]（1）《一切經音義》卷41：「野干(或云射干，射，音夜，司馬彪及郭璞並云野干能緣木，廣志云巢於危巖高木，故知非野狐也。淮南名曰麻狐；禪經又云見一野狐，又見野干，故知二別。野狐大於野干也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 575, c8-9)

（2）《一切經音義》卷70：「野干(梵語悉伽羅，形色青黃，如狗羣行，夜鳴，聲如狼也。字又作射干。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 763, a17)

[24]（1）兾：同「冀」。（《漢語大字典（一）》，p.251）

（2）冀（ㄐ〡ˋ）：2.希望；盼望。（《漢語大詞典（二）》，p.162）

2012年4月20日 星期五

故事集14〈密護根門，如龜藏六〉

2012年4月20日星期五