心得分享/鄭珮瑩
一、何謂因果？
「如是因如是果」，這麼簡單的一句話，即使不是佛弟子
也常琅琅上口，但所謂的「因果」真的如我們想像的那
般簡單嗎？又為何學佛多年的佛教徒，所成就的經常是
「慢心」與「我」為伴呢?
形成慢心的「因」究竟為何呢？簡單地說，來自 「我執」，
而我執正 是眾生「無明」的根源，因為錯看了生命的真
實相，所以六道輪迴不得自出。我即是「五蘊」（色受想
行識）的總合體，凡夫執著五蘊身心實有故，分分秒秒
無間斷地執著實有內心(有受想行識的作用)與外在的境
界相互交感，自然地有保護自我優先於他的傾向，這也
就是「自私心」、「慢心」的來源，譬如戴上有色眼鏡，
所見的世界也就變了樣。
又因為執著有「我」，接著人相、眾生相、壽命相、功德
相…等，種種虛妄相隨之生起，不僅長養了貪瞋癡(意
業)，更時時刻刻隨著意念造作殺、盜、淫(身業)，妄語、
惡口、兩舌、綺語(語業) 等無盡的業。於是，在我們的
「阿賴耶識」裡，儲存了無量無邊的善惡業種子。
佛弟子是深信「因果」的，但為何我們總是明知故犯呢?
既然已經犯了，卻又忘記還有「懺悔」的方便法門呢？
又造業的速度永遠超過懺罪的速度，我們會不斷地在分
段生死中輪迴，這正是我們應得的「果」呀！
所以，綜合以上的理解可以得到結論：
1、相信世間皆是因果的人，自然會趨吉避凶而常遊人間
天上。
2、照見五蘊皆空的人能度未來無量無邊的苦厄(解脫六
道輪迴)。
二、因果與戒律
有學員提出疑問：有一些佛弟子受戒以後，因為怕違犯戒
律，反而退縮在家中專心誦經，不太敢踏出家門與眾生互
動.....。
法師如是說:
「戒」的基本精神是防非止惡，但「戒」還有積極的一面。
譬如佛制在家五戒、八戒，出家沙彌（尼）戒、比丘（尼）
戒等，重於個人的防非止惡，其事相繁瑣、戒條眾多；另
一類則是菩薩戒，譬如「菩薩三聚戒」，其戒法簡要卻含攝
大乘諸戒，圓融無礙。但菩薩戒的精神是徹底積極的，在菩
薩三聚戒的「攝律儀戒」即含攝五戒乃至比丘戒，受持者各
隨身份守其戒法以作自我要求；「攝善法戒」則含攝世出世
間一切善法，皆悉應學；「饒益有情戒」是必須量力盡心利
益眾生，能作而不作即犯戒，且當攝律儀戒與饒益有情戒衝
突時，應以利益眾生為優先。換句話說：發菩提心受了菩薩
戒，即應以菩薩戒作為主修。行持菩薩道利益眾生的修學過
程漫長，經常必須在「過失」與「功德」之間作抉擇，在「
過失」與「功德」消長中逐漸增長智慧、累積福德資糧。這
是菩薩戒的根本精神所在，也隨順無我的聖教。
就拿「不殺生戒」來說明：其消極面向是不傷害一切眾生
生命。若能奉行此戒則一切眾生見到你皆無恐懼感，你也會
招感健康、長壽的果報；若很多人持守此戒則戰爭、溫疫、
饑荒等天災人禍必然減少。至於積極面向則是不但不殺生還
要護生(放生、救生等)；另外，徹底的護生則是護持眾生的
法身慧命，令眾生出離六道輪迴，這難度就高多了！我們翻
開菩薩戒本，處處皆展現出這種徹底的積極面向，處處皆含
攝了佛陀的慈悲與智慧。
佛弟子因智慧不足以及宿世的福德資糧不夠，受了戒反而
走不出去，這的確是很令人挫折的事，但是善解又懂得反
觀自照的人卻自我警惕，並且開始彌補自己不足的地方，
逐漸增長自己的菩提資糧，這就是善解與積極的功德。
三、結語
兩小時的讀書會很快就到了尾聲，很高興學院給弟子機
會，能與 法師有雙向溝通的機會。佛法好似藉由如此
的方式，泯滅了彼此間的距離，佛法也不再僅僅是經典
中的文字而已，佛法可以是生活中的藥方，有 法師的
解說，離佛法生活化的目標不遠了。
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