『道心為學』
（釋厚觀，1987.12.15）
一、師長的叮嚀
來日本之前，家師上印下順上人訓勉再三：「1、要為『佛法』而學；2、不要忘了出家人的本分；3、要用學問，不要被學問用，身體也很重要……。」中華佛學研究所所長聖嚴法師也以「道心第一，健康第二，學問第三」勉勵。回顧三年佛研所生活，展望未來佛教教育，不禁有了一些感觸，正逢《人生》主編——佛研所的老同學（陳秀蘭居士）來函邀稿，我想就將它提出來與諸位佛學研究大德共勉。
二、修行與研究教理
「佛法源於佛陀的正覺。佛的應機說法，隨宜立制，並不等於佛的正覺。……而有因時、因地、因人的適應性。」[1] 佛陀在世時已是因時、因地、因人而隨機說法立制，加上我們並未親聞佛語，於時間上，離佛世已有二千多年；在空間上，由印度到中國，各有不同的文化背景；而 人物方面，歷經多少祖師大德次第相傳，在這樣的緣起世諦流布中，不能不因時、因地、因人而有所演變，有所發展。雖然佛弟子以「修行」正覺為重心，但面對教 外邪說雜陳、教內異說林立，到底應如何修，以及修的方法是否正確，還有賴「教理」來破邪顯正，引導修行。我們依經教來實地修行，以修行來體證經教，二者是 相輔相成的。
《中論》〈觀四諦品〉云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」[2] 佛為教化眾生，不得不依世俗言說，但問題是文字本身也有表達上的限制，而且在這麼多演變、發展的教理中，如何抉擇佛的真義，又依之聞思修證，實在是個重要的課題。
三、佛教學與佛教
近百年來，日本以中國固有的佛教為基礎，加上現代的研究方法，在佛學研究上有很好的成績。例如透過佛教史的研究，《阿含經》被重新賦予較高的評價。但正當 大家積極從事文獻研究時，也有人注意到其潛在的危機。平川彰教授在《佛教研究入門》（p.28-p.29）一書中即指出：
來日本之前，家師上印下順上人訓勉再三：「1、要為『佛法』而學；2、不要忘了出家人的本分；3、要用學問，不要被學問用，身體也很重要……。」中華佛學研究所所長聖嚴法師也以「道心第一，健康第二，學問第三」勉勵。回顧三年佛研所生活，展望未來佛教教育，不禁有了一些感觸，正逢《人生》主編——佛研所的老同學（陳秀蘭居士）來函邀稿，我想就將它提出來與諸位佛學研究大德共勉。
二、修行與研究教理
「佛法源於佛陀的正覺。佛的應機說法，隨宜立制，並不等於佛的正覺。……而有因時、因地、因人的適應性。」[1] 佛陀在世時已是因時、因地、因人而隨機說法立制，加上我們並未親聞佛語，於時間上，離佛世已有二千多年；在空間上，由印度到中國，各有不同的文化背景；而 人物方面，歷經多少祖師大德次第相傳，在這樣的緣起世諦流布中，不能不因時、因地、因人而有所演變，有所發展。雖然佛弟子以「修行」正覺為重心，但面對教 外邪說雜陳、教內異說林立，到底應如何修，以及修的方法是否正確，還有賴「教理」來破邪顯正，引導修行。我們依經教來實地修行，以修行來體證經教，二者是 相輔相成的。
《中論》〈觀四諦品〉云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」[2] 佛為教化眾生，不得不依世俗言說，但問題是文字本身也有表達上的限制，而且在這麼多演變、發展的教理中，如何抉擇佛的真義，又依之聞思修證，實在是個重要的課題。
三、佛教學與佛教
近百年來，日本以中國固有的佛教為基礎，加上現代的研究方法，在佛學研究上有很好的成績。例如透過佛教史的研究，《阿含經》被重新賦予較高的評價。但正當 大家積極從事文獻研究時，也有人注意到其潛在的危機。平川彰教授在《佛教研究入門》（p.28-p.29）一書中即指出：
要客觀地理解佛教思想，不能缺少文獻學的研究，但文獻學應該用來幫助佛教思想的理解，若只是為文獻而文獻，對人類沒有絲毫貢獻的話，「佛教學」將無 法持久，早晚也會沒落的。因為雖然「佛教學」興盛了，但「佛教」卻衰微了，假如「佛教」沒有了，又如何能期待「佛教學」的發展呢？
近年來，不論在國內、國外，不少人正積極從事佛學研究。如果大家都能重視「修行方法」的闡明，以及從佛教史的演變中，記取佛教興衰教訓，藉以鑑往知來，這樣的研究或許更有意義。
由於梵文原典的發現，部分學者把注意力轉向梵文原典，卻忽略了漢譯經典的價值。其實，鳩摩羅什及其以前的譯本，比現存七世紀以後的梵文寫本之年代要早，二者的不同是非常值得比較研究的。家師說：「要說中國佛教（此地非指天台、禪等中國佛教）還有可研究之處，這裏就是。」此外，佛法能否住世，不只是個人的修證問題，據傳古佛沒有依律攝僧，因此正法不能久住。而嚴格說來，目前中國並沒有依律而住的僧團，因此「戒律的真正意義，我們出家人要有人發心去研究。」[3]
四、教學、研究與教化
一般而言，大學教育的功能有三：1、教學，2、研究，3、社會服務。以東京大學醫學部大學院（即研究所）為例。老師、學生都在做實驗──「研究」，課堂上 的講學較少，「教學」是在研究中實施，而社會上有任何醫療保健上的問題，常會請教大學教授，並透過新聞、電視等傳播媒體報導出來，以「服務社會」；而新的 問題，也就成為新的研究題目。換句話說：研究題目是取決於社會人類的需要。其實，佛教教育也是如此，除了課堂上的講授外，也應對教理、修證及僧團等問題加 以研究。
但是，如僅有少數人的內證、研究，而缺少了廣泛的「外化」（類似前所說的「社會服務」），也是無法將佛法普及的。缺少了後進的泉源，佛法也會有中斷的危 險。因此從事高級佛學研究者，也不應該忽視從事通俗教化、慈善事業的佛弟子。因為他們將理論與修證表現於做人處事上，不也是同樣在實踐佛法、弘揚佛法嗎？
教化眾生，不能沒有方便，但值得注意的是：通俗教化者若一味地迎合世俗，失去了佛法的特質──「解脫」、「成佛」，也就不成為「佛」教了。另一方面，研究者若一味地高談闊論，忽略了對眾生的教化，也容易重蹈阿毘達磨佛教的覆轍。
本來，阿毘達磨論者積極從事「法」的研究並非不當；因為佛滅度了，佛弟子無法直接請教佛陀修證上的問題，但他們發現，依著佛說的「法」修行，仍可達到解 脫。他們認為：對「法」的認識越透徹，越能瞭解真理，越接近解脫。於是積極地將佛陀隨機所說的法，做一番整理、歸納、分類，使組織化、次第化。對一些重要 問題的提出、論究，真是功不可沒。但行之久遠，為了與其他部派論爭，連人為什麼有兩隻眼睛，卻只有一張嘴巴也要論究一番。從此，佛法成了少數人思辯的工 具，反倒無法利益更廣泛的眾生。
因此，佛教教育須要一方面「教學」，培養師資，從事廣泛的「教化」；一方面針對眾生修證的方法及僧團的問題加以「研究」，三者是密不可分的。這樣的佛教教育才能對佛教有貢獻，對自己有幫助。
五、為「佛法」而學
曾請教家師對僧教育的看法，家師說：「既然是僧教育，就是出家人的教育，一定要『嚴格』。儘管初級班、高級班、研究所重點各有不同，但最基本的——『培養健全的僧格』並無二致。」 以前我對部分大學生到福嚴佛學院上初級班感到奇怪，後來才深深瞭解，培養健全的僧格（含在家眾健全的品格），比培養增上慢心的一般學者更重要。要成為世間 的正人君子已不容易，何況要成為一出世的聖賢！因此佛教教育，不管「教學」、「研究」、「教化」，無不以此為重心。能如此，方能使眾生得離苦、正法得久 住。
前些日子家師惠贈法相一幀，並寫著警語數句：
為利濟人群而學，為自淨其心而學，
為探求佛法而外出求學，勿作世間學問想。
中華佛研所同屆同學惠空法師也說：「世間的學問比不完，輸人家一點沒什麼。」的確，為了在世間學上比高下，卻忽略了佛法的真實意義，不但無益人群，反而徒增我慢煩惱，多麼得不償失。
有人戲稱我們第二屆的八位同學為「八仙過海」，佛研所的海雖已過了，現又過了一海到日本求學，但真正的「人生苦海」還有待認真修行來克服呢！
佛教的事必須大家一起來做，因個人才淺德薄，以上所言未必皆能做到，但希望藉此與大家共勉，如有不當，還請不吝指正。
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[1] 參見印順法師《說一切有部為主的論書與論師之研究》〈序〉p.2。
[2]《中論》卷4〈24 觀四諦品〉（大正30，32c16-33a3）。
[3] 參見印順法師《華雨集第五冊》〈研究佛法的立場與方法〉p.71。
[2]《中論》卷4〈24 觀四諦品〉（大正30，32c16-33a3）。
[3] 參見印順法師《華雨集第五冊》〈研究佛法的立場與方法〉p.71。
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