『菩薩同學』
以「世間法」來說，在同一學校共同學習的同伴稱為「同學」，而佛典裡面也有提到「菩薩同學」。在《摩訶般若波羅蜜經》[1]裡面，有一次阿難尊者請問佛：「菩薩彼此共住，那應該怎麼樣呢？」佛就告訴阿難：「菩薩共住，應當彼此看對方就像佛那樣地恭敬。」不是狗眼看人低，而是我 看你像佛，你也看我像佛，這樣彼此恭敬。菩薩應該作這樣的想法，大家有緣一起共修，或者能夠成為夫妻組成家庭，或者是當父子等等的；或者同修，是同門師兄 弟也好，或是師徒等等，這都是有緣的。那麼跟我們在一起，包括現在大家在一起也是，這些菩薩們是我真正的伴侶。我們大家共同乘坐一條船，大家互相學習。
我們要學習的內容是什麼呢？所謂「檀波羅蜜」，就是布施波羅蜜，還有持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜等六度萬行，乃至佛的一切種智，我們都要學。「若 是菩薩雜行」，雜行就是有時候修六度，有時候又修惡行等等的，如果是這樣子的話，那就離開了大乘菩提心，我不要跟他一起學。所以「同學」，是要學好的才跟 他學；不好的，我們不要跟他一起學。若是學不好的，這不叫同學。如果菩薩不雜行，不離大乘菩提心的話，我們應該這樣地學。菩薩大士能夠這樣地學，就稱為菩 薩同學，這是《經》上所說。
《大智度論》卷77〈62 同學品〉（大正25，604b20-c1）云：
〔阿難〕問佛：「菩薩共住云何？云何用心恭敬？」
佛答：「供養恭敬，當如視佛。」是未來佛故。此中佛自說因緣：菩薩共住，應作是念：「是我真伴，俱到佛道，共乘一船。船者，六波羅蜜；三界、三漏為水；彼 岸是佛道。彼所學者，我亦應學。學者，所謂六波羅蜜等，同戒、同見、同道。如白衣兄弟，不應共鬪，我是同法兄弟，亦不應共諍。若是菩薩雜行，離薩婆若心， 我不應如是學。何以故？勝事應從他學，惡事應捨。」菩薩若作是學，輕慢、瞋恨事皆滅，是則名菩薩同學。
如果菩薩共住，應怎麼樣地用心恭敬呢？佛回答：「恭敬供養，當如視佛。」我們要恭敬供養對方，把他當作佛，那是未來佛，他未來會成佛。「此中佛自說因緣： 菩薩共住，應作是念：是我真伴，俱到佛道，共乘一船。」佛說菩薩共住應該這樣地想：菩薩是我真實的伴侶，共同的目標是到佛菩提，我們的目標是成佛。目前我 們大家一起修學，就是共乘一條船。這一條船是法船，就是「六波羅蜜」的法船。我們在一起划船的時候，不能讓別人一直出力地划，你卻在旁邊涼快，只是喊： 「用力！用力！一、二，一、二……」這樣『用力』而已啊。我們不要自己在旁邊納涼，大家要一起划。也不是說人家往前划、你往後划，或者是你鑽洞讓它有洩 漏，這個就不成了，對不對？大家要同甘共苦。
我們共乘的這一條船是法船，目標是成佛的彼岸，渡過的這條河流、大海，就是「三界、三漏為水」。三界就是欲界、色界、無色界，那種種的欲漏、有漏、無明 漏，這些煩惱我們要克服、渡過。從此岸渡到彼岸，「彼岸是佛道」，而大家所學的就是六波羅蜜，「同戒、同見、同道」。導師在《佛法概論》[2]有提到六和敬。六和敬，在見解上，我們要「見和同解」，大家要共同建立正確的見解，每個人見解都一致。不要產生分別，認為我這個法門才是最好，你那個是旁 門左道，或者你那個法門不好、不究竟。在行為上，要「戒和同行」，也就是大家一起遵守戒律，沒有例外。在經濟上，要「利和同均」，大家一起分享，不是說你 的比較大塊，我的比較小。以上這些是和合的本質。那麼，表現在身口意上面，就要「意和同悅」，在心裡面非常歡悅、愉快，不要到處起瞋恨心、不滿。「身和同 住」，大家要共住，而不要鬧點意氣就自己一個人去住茅棚。若是你去住茅棚，他也去住茅棚，每個人都去住茅棚，結果大家沒辦法和合共住，這樣不好。在言語 上，大家「語和無諍」，彼此都非常和氣，沒有爭論。這是和合的表現。
「如白衣兄弟，不應共鬪」，白衣就是在家人。在家人的兄弟，不應該勾心鬥角，何況我們是同門學佛法的師兄弟，那也不應該互相起諍亂。「勝事應從他學，惡事 應捨」，好的，我們跟他學；不好的，我們委婉地勸告他。菩薩如果能夠這樣地學，彼此是好的要互相學習，輕慢、瞋恨的這些事情都通通滅除不起，這就名為菩薩 同學。
請問各位菩薩同學，我們瞋恨心、輕慢心滅除了嗎？如果還有的話，我們就要再多加努力。
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[1]《摩訶般若波羅蜜經》卷19〈62 魔愁品〉（大正8，356c29-357a7）：
阿難白佛言：「世尊！菩薩、菩薩共住云何？」
佛告阿難：「菩薩、菩薩共住，相視當如世尊。何以故？是菩薩摩訶薩應作是念：『是我真伴，共乘一舡。彼學我學，所謂檀那波羅蜜乃至一切種智。若是菩薩雜行、離薩婆若心，我不應如是學。若是菩薩不雜行、不離薩婆若心，我亦應如是學。』菩薩摩訶薩如是學者，是為同學。」
[2]參見印順法師《佛法概論》p.21-p.23：
正法的久住，要有解脫的實證者，廣大的信仰者，這都要依和樂清淨的僧團而實現。僧團的融洽健全，又以和合為基礎。依律制而住的和合僧，釋尊曾提到他的綱 領，就是六和敬。六和中，「見和同解」、「戒和同行」、「利和同均」，是和合的本質；「意和同悅」、「身和同住」、「語和無諍」，是和合的表現。
(釋厚觀，2009.11.14，藥師法會開示)
以「世間法」來說，在同一學校共同學習的同伴稱為「同學」，而佛典裡面也有提到「菩薩同學」。在《摩訶般若波羅蜜經》[1]裡面，有一次阿難尊者請問佛：「菩薩彼此共住，那應該怎麼樣呢？」佛就告訴阿難：「菩薩共住，應當彼此看對方就像佛那樣地恭敬。」不是狗眼看人低，而是我 看你像佛，你也看我像佛，這樣彼此恭敬。菩薩應該作這樣的想法，大家有緣一起共修，或者能夠成為夫妻組成家庭，或者是當父子等等的；或者同修，是同門師兄 弟也好，或是師徒等等，這都是有緣的。那麼跟我們在一起，包括現在大家在一起也是，這些菩薩們是我真正的伴侶。我們大家共同乘坐一條船，大家互相學習。
我們要學習的內容是什麼呢？所謂「檀波羅蜜」，就是布施波羅蜜，還有持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜等六度萬行，乃至佛的一切種智，我們都要學。「若 是菩薩雜行」，雜行就是有時候修六度，有時候又修惡行等等的，如果是這樣子的話，那就離開了大乘菩提心，我不要跟他一起學。所以「同學」，是要學好的才跟 他學；不好的，我們不要跟他一起學。若是學不好的，這不叫同學。如果菩薩不雜行，不離大乘菩提心的話，我們應該這樣地學。菩薩大士能夠這樣地學，就稱為菩 薩同學，這是《經》上所說。
《大智度論》卷77〈62 同學品〉（大正25，604b20-c1）云：
〔阿難〕問佛：「菩薩共住云何？云何用心恭敬？」
佛答：「供養恭敬，當如視佛。」是未來佛故。此中佛自說因緣：菩薩共住，應作是念：「是我真伴，俱到佛道，共乘一船。船者，六波羅蜜；三界、三漏為水；彼 岸是佛道。彼所學者，我亦應學。學者，所謂六波羅蜜等，同戒、同見、同道。如白衣兄弟，不應共鬪，我是同法兄弟，亦不應共諍。若是菩薩雜行，離薩婆若心， 我不應如是學。何以故？勝事應從他學，惡事應捨。」菩薩若作是學，輕慢、瞋恨事皆滅，是則名菩薩同學。
如果菩薩共住，應怎麼樣地用心恭敬呢？佛回答：「恭敬供養，當如視佛。」我們要恭敬供養對方，把他當作佛，那是未來佛，他未來會成佛。「此中佛自說因緣： 菩薩共住，應作是念：是我真伴，俱到佛道，共乘一船。」佛說菩薩共住應該這樣地想：菩薩是我真實的伴侶，共同的目標是到佛菩提，我們的目標是成佛。目前我 們大家一起修學，就是共乘一條船。這一條船是法船，就是「六波羅蜜」的法船。我們在一起划船的時候，不能讓別人一直出力地划，你卻在旁邊涼快，只是喊： 「用力！用力！一、二，一、二……」這樣『用力』而已啊。我們不要自己在旁邊納涼，大家要一起划。也不是說人家往前划、你往後划，或者是你鑽洞讓它有洩 漏，這個就不成了，對不對？大家要同甘共苦。
我們共乘的這一條船是法船，目標是成佛的彼岸，渡過的這條河流、大海，就是「三界、三漏為水」。三界就是欲界、色界、無色界，那種種的欲漏、有漏、無明 漏，這些煩惱我們要克服、渡過。從此岸渡到彼岸，「彼岸是佛道」，而大家所學的就是六波羅蜜，「同戒、同見、同道」。導師在《佛法概論》[2]有提到六和敬。六和敬，在見解上，我們要「見和同解」，大家要共同建立正確的見解，每個人見解都一致。不要產生分別，認為我這個法門才是最好，你那個是旁 門左道，或者你那個法門不好、不究竟。在行為上，要「戒和同行」，也就是大家一起遵守戒律，沒有例外。在經濟上，要「利和同均」，大家一起分享，不是說你 的比較大塊，我的比較小。以上這些是和合的本質。那麼，表現在身口意上面，就要「意和同悅」，在心裡面非常歡悅、愉快，不要到處起瞋恨心、不滿。「身和同 住」，大家要共住，而不要鬧點意氣就自己一個人去住茅棚。若是你去住茅棚，他也去住茅棚，每個人都去住茅棚，結果大家沒辦法和合共住，這樣不好。在言語 上，大家「語和無諍」，彼此都非常和氣，沒有爭論。這是和合的表現。
「如白衣兄弟，不應共鬪」，白衣就是在家人。在家人的兄弟，不應該勾心鬥角，何況我們是同門學佛法的師兄弟，那也不應該互相起諍亂。「勝事應從他學，惡事 應捨」，好的，我們跟他學；不好的，我們委婉地勸告他。菩薩如果能夠這樣地學，彼此是好的要互相學習，輕慢、瞋恨的這些事情都通通滅除不起，這就名為菩薩 同學。
請問各位菩薩同學，我們瞋恨心、輕慢心滅除了嗎？如果還有的話，我們就要再多加努力。
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[1]《摩訶般若波羅蜜經》卷19〈62 魔愁品〉（大正8，356c29-357a7）：
阿難白佛言：「世尊！菩薩、菩薩共住云何？」
佛告阿難：「菩薩、菩薩共住，相視當如世尊。何以故？是菩薩摩訶薩應作是念：『是我真伴，共乘一舡。彼學我學，所謂檀那波羅蜜乃至一切種智。若是菩薩雜行、離薩婆若心，我不應如是學。若是菩薩不雜行、不離薩婆若心，我亦應如是學。』菩薩摩訶薩如是學者，是為同學。」
[2]參見印順法師《佛法概論》p.21-p.23：
正法的久住，要有解脫的實證者，廣大的信仰者，這都要依和樂清淨的僧團而實現。僧團的融洽健全，又以和合為基礎。依律制而住的和合僧，釋尊曾提到他的綱 領，就是六和敬。六和中，「見和同解」、「戒和同行」、「利和同均」，是和合的本質；「意和同悅」、「身和同住」、「語和無諍」，是和合的表現。
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