2012年1月18日 星期三

福慧集(一) 【第一篇 如說修行】福德與福報~06

『福德與福報』
(釋厚觀)
一、福德莊嚴、慧日普照
佛是福慧圓滿，我們想要成佛，福德與智慧都要具足圓滿才行。印順導師創建了「福嚴精舍」與「慧日講堂」兩個道場，主要是希望大家能「福德莊嚴、慧日普照」，要福慧雙修。然而什麼是「福德」？什麼是「福報」？這兩者又有什麼不同？《大智度論》有幾段話值得我們深思。
二、與不貪、不瞋、不癡相應，廣行一切善法名為福德
關於「福德」的定義，《大智度論》卷61（大正25，488b18-21）的這段文值得注意：
初發心作願：「我當度一切眾生。」是心相應三善根：不貪、不瞋、不癡；善根相應諸善法，及善根所起身、口業，和合是法，名為福德。
菩薩發願度一切眾生，這樣的發心要與不貪、不瞋、不癡三善根相應才行。所謂「善根」的「根」，就是根本，不是枝末；如果只在身口表面下功夫，而沒有徹底淨化內心的話，那都只不過是枝末而已。而從另一方面來說，如果只是心裡發願行善，這還不夠，必須依三善根起身業、口業，以實際行動來利益一切眾生才行。比如說我內心不貪，但不是只有內心不貪就好，我們實踐出來要行布施；不瞋，我們表現出來要和顏悅色。所以《大智度論》對「福德」所下的完整定義是：發心度一切眾生，此發心是與不貪、不瞋、不癡三善根相應的，也相應於其他種種的善法，此清淨無染的心與善根所起的身業、口業和合，方名為「福德」。
與「三善根」相反的是「三不善根」，也就是貪、瞋、癡三毒，一切的不善法都由此而出。如果所做的行為夾雜了貪、瞋、癡，因為「根」已經不清淨了，即使行布施等，也都變成是雜染的了。
三、布施非即是福，如針導綖縫衣，縫非針也
《大智度論》卷30（大正25，282a29-b2）云：
布施非即是福，但能破慳貪，開善法門；善根名為福，如針導綖縫衣，縫非針也。
《大智度論》卷92（大正25，708c26-28）亦云：
作業時思為大，得是思業已，起身、口業。布施、禪定等，以思為首；譬如縫衣，以針為導。
或許有人以為行大布施就能得大福報，但《大智度論》說，並非布施就是福，善根才名為福德。就如穿針引線縫衣服一樣，如果只有線而沒有針來引導是不能縫衣服的，若只有針而沒有線也不成。以布施來修福德也是一樣，財物也只是一種資具而已，必須以善思為引導，起捨心，樂於助人，才能成就善根福德！如果我們布施是想要貪求回報，或者沽名釣譽，這些其實是稱不上福德的。
又如《大智度論》卷17（大正25，180b26-27）說：
菩薩行布施、持戒、忍辱，是三事名為福德門。
行布施、持戒、忍辱，這只是「福德之門」而已，不一定能登堂入室，如果沒有破除慳貪惡行、瞋恚等煩惱，未與三善根相應的話，還不能稱之為「福德」。
四、「福德」與「福報」
或許有人認為，某某人衣食無缺、資具豐厚，真有「福報」！但這樣的「福報」是否就等於「福德」？《大智度論》有一段文透露了「福德」與「福報」這兩者的不同，如《大智度論》卷61（大正25，488a9-13）云：
是果報可與一切眾生，以果中說因故，言福德與眾生共。若福德可以與人者，諸佛從初發心所集福德，盡可與人，然後更作。善法體不可與人，今直以無畏、無惱施與眾生。
這段文牽涉到「迴向」的問題。有人說：「你好好修行，把功德全部迴向給我，然後你自己再繼續修。」試問這可以嗎？在《大智度論》提到一個重要的觀念，「共一切眾生者，是福德不可得與一切眾生，而果報可與。」[1]也就是說：「福德」其實是不能與眾生分享的，但由福德所感得的「果報」，則可以與眾生分享。
「福德」其實是一種「善法體」，這是善法，不是果報。如上所說，它是與三善根相應而廣行一切善法的身、口、意業，這樣的「善法體」並不是物質資具，怎麼可以轉給他人呢？真能給他人的，其實是由「善法體」所感得的果報，這種果報名之為「福報」。
例如菩薩以不貪、不瞋、不癡來行布施，這樣的「善法體」，便能感得種種資具，可以用這些資具來利益眾生；或是菩薩以三善根來修持戒、忍辱、般若等，可以感得相貌莊嚴、智慧明達、辯才無礙，如菩薩有所說法，眾生也樂於信受。所以，經說「福德與眾生共」，其實這是果中說因；嚴格說來，是菩薩透過福德這樣的善法體所感得的果報（福報）來與眾生分享，用它來利益眾生！
想要得大福報，就必須不斷地積集「福德」才行；反之，如果沒有持續不斷地累積福德，再大的福報也終有用盡的一天！

張貼者： 於 清晨5:00
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