《印順導師佛學著作述要》
釋厚觀
貳、《華雨集》（共5冊）
（2009年7月，美國佛法度假）
《華雨集》有些是導師在1971年大病之前的作品；有些是《妙雲集》出版之後，導師又陸陸續續寫了一些，但尚未發表的文章，合集起來，成為五冊的《華雨集》。
（壹）《華雨集》第一冊
第一冊主要是一些經論的講記，有《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》、《楞伽阿跋多羅寶經釋題》、《辨法法性論講記》、《往生淨土論講記》，還有《壇經》的校對。
一、《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》
第一冊收錄的第一本是《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》，導師選擇了《大樹緊那羅王所問經》中的一部分偈頌來講。大樹緊那羅王是一位菩薩的名字，這部經的內容是談發菩提心、修菩薩行乃至成佛。一般人解經題，大多只是說「大樹緊那羅王」這個人的名字很奇怪，為什麼叫「大樹」，頂多這樣介紹就完了。但是導師解釋經就非常巧妙，他說：菩薩修行，由初發心修行直到成佛，就好比樹的生根，長出樹幹，發出枝葉，開花結果；就這樣長成了一棵菩提大樹。經典上經常用大樹來比喻菩薩修行的功德，如《華嚴經‧普賢行願品》提到：「譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。」就像曠野沙漠之中有大樹王，這大樹王的根如果能夠得到水的話，那枝葉華果就會非常茂密。用這個來譬喻，我們生死曠野有一個菩提樹王也是如此。「生死曠野菩提樹王亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」這個眾生就像根，以一切眾生為樹根，諸佛菩薩而為華果。「華」就是花，譬喻菩薩；「果」譬喻佛，成就佛果。有根，要得水，我們用水來灌溉。同樣地，菩薩要開花結果，要用水來灌溉根，這水是什麼水？是大悲水。須要用大悲水來灌溉眾生，要利益眾生。成佛必須要利益眾生，如果沒有利益眾生，那自己怎能成佛呢？這講得非常好！「何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。」[1]
樹必須先有根，如果沒有根，怎麼能夠成長？那麼，大乘佛法的根是什麼？是要發大悲心、發大菩提心，這是大乘法的根本。所以，我們要發菩提心，上求佛道，下化眾生，如果大悲心一旦退失，那就不是菩薩了。
二、《楞伽阿跋多羅寶經釋題》
第一冊收錄的第二本是《楞伽經》的解題。導師曾經講過三次《楞伽經》，當時印海長老曾在1957年聽過，不過中間隔了三十幾年，直到1995年長老才將舊的筆記拿出來整理，集成《楞伽阿跋多羅寶經親聞記》出版，這是完整的講記，美國法印寺有流通。在《華雨集》中，導師只有收錄科判而已。
我們能讀到《妙雲集》、《華雨集》，其中有很多篇章是仁公長老、續明法師、演培法師等人幫忙筆錄的，而導師也看過。這樣整理出來的講記對後學非常方便，我們真的很感恩！
三、《辨法法性論講記》
第一冊收錄的第三本是《辨法法性論講記》。書名為什麼叫《辨法法性論》？「辨」是分辨、辨別的意思，辨別「法」與「法性」，這本書是分別法與法性的一部「論」。這部論相傳為彌勒菩薩所造，屬於唯識學的論典。導師有開示，所以有這本講記。
法，主要是有關於現實生死流轉這些蘊、處、界──虛妄生死的法；法性是涅槃，法的本性、實性等等。
四、《往生淨土論講記》
第一冊收錄的第四本是《往生淨土論講記》。我國淨土宗有三經一論，三部經典是《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》，論典是《往生淨土論》。
這部論所說的，在教導如何念佛，如何發願往生，是以修行為主的論典。相傳為世親菩薩所造，也很值得參考。
五、《精校燉煌本壇經》
第一冊收錄的第五本是《精校燉煌本壇經》。因為胡適考證《壇經》，認為應是神會這一系所作，導師做了精確的考證，用考據來說明胡適的誤解。《壇經》的內容有哪一些是原始的，哪一些是後加的，導師用不同的字型把它區分開來。做這樣的區分，我們看起來好像很簡單，其實這裡面有相當深厚的考證功夫，大家請自行參閱。
以上是《華雨集》第一冊。
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