各位法師、各位居士，大家好！
今天跟大家分享一則佛典故事，這故事出自《大莊嚴論經》，在《大正藏》第4冊261頁上欄到262頁下欄。
種福田應當看重他的德行，不應選擇年輕力壯或年老衰弱。
過去曾聽說，有施主派遣熟識的修行人到僧院迎請僧眾來應供，不過，他只邀請年紀大的，不邀請年輕的。後來，熟識的修行人迎請僧眾，這次本來應該輪到沙彌應供，然而卻不邀請他們。
沙彌問：「為什麼不邀請我們這些沙彌呢？」
這修行人回答：「是施主不邀請，不是我不願意。」
來勸請的修行人接著說了一段偈頌，大意如下：
「年老的人看起來有德行，頭髮花白而長滿皺紋，長長的壽眉、缺落的牙齒，駝著背、四肢關節行動遲緩，施主喜歡這種樣貌的老年人，不喜歡看到年紀幼小的。」
這時，寺院中有一群沙彌，全都是阿羅漢，就好像有人惹怒獅子，去觸動獅子的腰脈，使得獅子非常生氣。沙彌們便說：「這位施主愚癡沒有智慧，不好樂德行，只貪圖年老的外貌。」
這時，沙彌們便說了一段偈頌，大意如下：
「所謂長老的意思，不一定是滿頭白髮、滿臉皺紋、牙齒脫落的人，因為有這些外貌的人，也有可能是愚癡、沒有智慧的人。
應該要敬重能修福德、斷除各種惡業、修清淨梵行的人，這樣的人才真正稱得上是長老。
我們對於毀謗、讚譽，心不執著，心念沒有增減（若有人對我們毀謗，我們也不會對他生起輕視的心；若有人對我們讚譽，我們也不會對他特別生起歡喜、恭敬的心）；但因為我們年輕的相貌讓施主生起輕慢心，而使他犯了罪過。
施主又對僧眾福田生起優劣、高下的分別心而妄加毀謗，我們應該趕緊前去啟發那位施主，不要讓他因此而墮入惡道中。」
沙彌們便以神通力化作老人的相貌，頭髮花白、臉上有很多皺紋，長長的壽眉、缺落的牙齒，駝著背、柱著拐杖，來到那位施主家。
施主一看到，心裡非常歡喜、慶幸，就燒香、散花，趕快請他們上坐。沒多久，座位上的老人們竟全部恢復成沙彌的身形。施主非常驚訝錯愕，怎麼會變成這樣呢？他們難道是喝了天上的甘露，使得容貌忽然變得年輕嗎？
這時，沙彌就說：「我們不是夜叉，也不是羅剎惡鬼。先前看施主只選擇供養老年人，對僧眾福田生出高尚、低下的分別想，這樣會損壞你的善根，因此我們顯現這樣的變化，希望你能悔改。」接著就說了一段偈頌，大意如下：
「就好像用蚊子的嘴，想要吸光大海水到底；其實在世間中，沒有人能測量僧眾功德的。
一切世間人都無法衡量僧眾的功德，更何況僅僅你一個人，竟然要測量僧眾廣大的功德！」
沙彌又說：「你現在不應該計較僧眾年老、幼小的外貌。求法的人，不是看他的外貌，應該重在他的智慧。有的人雖然年少，卻已斷除種種煩惱，得到聖道；而有人雖然年老，但是放逸、不精進，這樣的人才是真正幼小的人。你的所作所為非常不恰當。就像以短小的指爪想要探究到海底，這是不可能的；你也一樣，想要用你的智慧測量福田，希望知道僧眾功德的高下，也是不可能的。你難道沒有聽說過，如來於經中曾說過有四種不能輕視的教導嗎？王子、蛇、火、沙彌等都不可輕視。世尊也曾說過菴羅果的譬喻，有的裡面是生的，外表看起來是熟的；也有外表看起來是生的，其實裡面是熟的，所以千萬不要隨意衡量前人的優劣、高下。僅僅一念之中，也有可能得道。你現在已經犯了很大的過失，如果你有疑問，現在都可以提出來，從今以後，千萬不要再像這樣對僧眾福田生起分別想。」接著便說了一段偈頌，大意如下：
「僧眾功德如大海，深廣無人能測量，連佛尚且對僧眾的功德生起喜悅、尊重心，自己用百首偈頌讚歎，更何況其餘一切人，又怎麼會不稱頌、讚歎呢？
在僧眾廣大優良的福田中，下種雖然少，但卻能獲得大利益。
釋迦弟子和合的僧眾，是名第三寶（也就是僧寶），在這樣的大眾中，千萬不要以貌取人。
不可僅憑著出生的種性族類、相貌威儀、巧妙的言語，未觀察內在的德行，只看外表就生起崇敬、景仰的心。
有的人外表看起來雖然年幼弱小，其實他非常聰明有智慧、具有高尚的品德，不知道他內心的品性就生起輕蔑，這是不可以的。
例如大叢林中，有芳香的薝蔔也夾雜了極臭的伊蘭。眾多的樹枝間有高有低參差不齊，若被稱為「林」則沒有什麼差異；僧團中年紀雖然有長有幼，不應起分別心。
迦葉想要出家時，捨棄身上華麗的衣服，即使從庫房中取出最低劣的衣服，也價值十萬金。
僧眾的福田，也是這樣，供養最資淺的僧眾，也能獲得十萬生的善報。
例如大海水中容不下死屍；僧眾的大海也是一樣，容不下毀壞禁戒的人。
凡夫僧眾中，即使身分最低下、持少許戒律的人，若能對他恭敬供養，也能獲得大果報。
因此，對於僧眾，不論年老及年少，應平等心供養，不應生分別心。」
這時，施主聽完這段話後，全身毛孔直豎，立刻五體投地，哀求懺悔：「凡夫愚癡人有許多罪過，祈願您接受我的懺悔。一切的疑惑，期望您能為我解釋。接著說了一段偈頌，大意如下：
「您有大智慧，能斷除種種疑惑迷惘；我如果不請教，就是沒有智慧的人。」
這時，沙彌回答：「你儘管問，我都會為你解說。」
施主問：「大德！敬信佛與敬信僧，哪一個比較殊勝？」
沙彌回答：「你難道不知道有三寶嗎？」
施主說：「我現在雖然知道有三寶，然而三寶中，難道沒有哪一個是最殊勝的嗎？」
沙彌回答說：「我對佛與僧不生起高下的分別心。」接著說了一段偈頌，大意如下：
「有一位尊貴種姓的婆羅門，名叫突羅闍，毀謗佛、讚歎佛，佛都面不改色。
他以食物供養如來，如來既不接受，三界中便沒有任何眾生能消受。佛叫婆羅門把供養如來的食物放到無蟲水中，煙霧和火焰立刻同時竄起。
佛的姨母瞿曇彌想要供奉法衣給佛，佛請她轉布施給大眾僧，因為這個緣故，三寶是平等無差別的。」
這時，施主聽完這段話，就說：「如果佛與僧平等無差異，為什麼要把食物放到水中，而不給僧眾吃呢？」
沙彌回答：「如來對於食物毫無悋惜，是為了彰顯僧眾的功德力才故意這麼做。為什麼呢？佛觀察這份供養如來的食物，在三界中沒有其他眾生能消受，放在水中，水便起火焰。如果佛轉布施給僧眾，僧眾吃這些食物都安然無恙，可以消受。然而，瞿曇彌特別準備法衣供奉佛，佛要瞿曇彌轉布施給大眾僧；僧眾接受之後也都安然自在，沒有什麼變化差異。因此應當知道，僧眾有大功德，得好名聲，佛與僧沒有差異。」於是，施主說：「從今以後，對於僧眾，不論年老、年少，都平等心恭敬，不生起分別心。」
沙彌回答：「你如果真是如此，不久之後將能得見道。」接著說了一段偈頌，大意如下：
「多聞與持戒、禪定及智慧，趣向聲聞、緣覺、佛三乘人，能趣向道果、得道果（聲聞聖者有四向、四果）。
例如辛頭河，流注到大海；這些賢聖們也一樣，同入僧眾大海。
譬如雪山中，具足種種妙藥；又如好良田，能讓植物的種子增長；賢善等有智慧的人，都是從僧眾中孕育出來的。」
說了這段偈頌之後，接著說：「施主！你難道沒有聽過經中提到阿那律、難提、金毘羅這三位善男子嗎？有位名叫伽扶的鬼神大將對佛說：『世尊！一切世界，不論是天、人、魔、梵，如果能心念這三位善男子，都能得到利益安樂。』僧眾中僅是憶念這個三人就能得到利益，更何況是心念大眾僧！」接著又說了一段偈頌，大意如下：
「（四個人以上才能稱為僧，）三個人還不足以成為僧伽，心念這三人就能得到利益，如同那位鬼神大將所說：『還沒有心念四人以上的大眾僧，僅心念阿那律等三人，這樣就能獲得大利益，更何況念四人以上的大眾僧！』
因此，你應當知道，功德等種種善事，都是從僧眾中生出的。
譬如大龍降雨，只有大海能承受；僧眾也是如此，能承受大法雨。
所以，你應當一心專念僧眾，像這樣的僧眾，是各種善人的會合，是得解脫的大眾。
僧眾就像是勇健的軍隊，能摧伏各種惡魔、怨賊、敵人；這樣的僧眾，是殊勝智慧聚集的所在。
一切的善行，都在僧團中運作聚集，趣向聲聞乘、緣覺乘、佛乘得解脫，是大勝煩惱魔軍的同伴。」
當沙彌說完這段讚歎僧眾的偈頌之後，施主及他的眷屬們心中非常歡喜，都證得初果。
這一則故事有幾個地方值得我們反省。
佛說：「王子、蛇、火、沙彌雖小，不可輕視。」如果得罪了王子，或被小小的毒蛇咬了，都可能性命不保；星星之火，可以燎原。同樣地，也不能因為沙彌幼小就輕視他。對於僧眾，不論年老或年少，不應起分別心，應平等供養。
佛也舉菴羅果的譬喻，有的菴羅果裡面是生澀的，但外表看起來像成熟的；有的裡面是成熟的，但外表看起來像是生澀的。僧眾也是一樣，有的內在煩惱很多，但外表看起來很有威儀；有的內心清淨、功德成就，但外表看起來不是很莊嚴。因此，不要隨便批評他人，應該重視內在的德行，而不要只看外表；如果妄加批評，那只會傷害自己，過失是很大的。
經中說到：「如有人能憶念阿那律、難提、金毘羅這三位比丘，都能得到利益安樂。」為什麼特別提到這三個人呢？這典故出自《中阿含經》的《牛角娑羅林經》，這三位比丘和合無諍，如果有人乞食先回來，看到沒水了，就會先去打水；如果有多的食物，他會分給其他的比丘吃。佛問他們：「住得是否安穩？有沒有缺少什麼？」三個人都是同樣的回答：「我修身口意慈悲行，過得很安穩，沒有缺乏。我都克制自己，隨順其他的賢者。」由於他們三人都讚歎其他的比丘，和合無諍，也非常精進，因此都證得阿羅漢果。佛說：「四個人以上才稱為僧。僅心念阿那律等三人，這樣就能獲得大利益，更何況念四人以上的大眾僧！」
我們想想看，全心全力去修行，都不一定能成就，更何況還要分一些心力去勾心鬥角，那更加沒希望了。
經中又提到瞿曇彌做了一件袈裟想要供養佛，佛請她轉供養大眾僧。瞿曇彌就是佛的姨母，佛的生母在佛生下不久就往生了，是由佛的姨母撫養養大的。世尊成佛之後回到故鄉想要度化釋迦族人，他的姨母非常高興，事先準備了一件金縷衣想要供養佛；結果佛請她拿去供養大眾僧。佛的姨母很難過，對世尊說：「這是我特地為您準備的，為什麼您不接受？」佛回答說：「我知道姨母是為我好，但是以恩愛心來布施，福德不弘廣。妳如果不以恩愛的心來供養大眾僧，福德更大。」類似的故事，在《大智度論》也有說到。出處是在《大正藏》第25冊224頁上欄到225的下欄。
《大智度論》說：除了「念佛、念法」之外，還要「念僧」，因為僧眾是引導我趣向涅槃的好同伴。過去陪伴我的都是惡人或是先生、妻子、小孩，結果並不是走向涅槃解脫，而是走向三惡道；現在能夠與僧眾為同伴，大家見和同解、戒和同行，可以安穩到達涅槃，應該心生歡喜。
經中說：「佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。」佛就像醫王，法如良藥，僧就像是護理師、復健人員或是照顧病患的人。僧眾就像瞻病人，能幫助我們斷除種種的煩惱病，也是一個很好的助緣，應該好好珍惜！
以上以這些與大家共勉！
※ 經典原文
故事集01 〈裹香紙與腥魚索〉
故事集03 〈半夜偷瓜〉
故事集08 〈梵志含漱口水吐進舍利弗鉢中〉
故事集01 〈裹香紙與腥魚索〉
故事集02 〈手足眼耳口爭功勞〉
故事集03 〈半夜偷瓜〉
故事集04 〈以弓箭射我肚子〉
故事集05 〈放下心中的弓刀〉
故事集06 〈弓匠調角，水人調船，巧匠調木，智者調身〉
故事集07 〈賊起染心，失神而喪命（舍利弗、目犍連與提婆達多之因緣）〉
故事集08 〈梵志含漱口水吐進舍利弗鉢中〉
故事集09 〈調直心馬〉
故事集10 〈何不去除內毒蛇〉
故事集11 〈說經不在多，重在理解生智慧〉
故事集12 〈佛巧度船師〉
故事集13 〈赤珍珠〉
故事集14 〈密護根門，如龜藏六〉
故事集15 〈少欲知足〉
故事集16 《佛說乳光佛經》
故事集17 〈富貴無常，應及時修六度〉
故事集18 〈眾香不如戒香〉
故事集19 〈智者養神，愚者養身〉
故事集20 〈善護身心，莫墮魔網〉
故事集21 〈五百盲人往返追尋佛因緣〉
故事集22 〈佛度舍衛城中老母事緣〉
故事集23 〈佛亦耕田〉
故事集24 〈拐杖勝過不孝子〉
故事集25 〈佛為病比丘洗身因緣〉
故事集26 〈弗加沙王證果而被牛觝殺因緣〉（之一）
故事集27 〈弗加沙王證果而被牛觝殺因緣〉（之二）（斧在口中，所以斬身，由其惡言）
故事集28 〈沙門讓賊斷一臂，留殘命見佛悟道〉
故事集29 〈貧窮布施難，豪貴忍辱難，危嶮持戒難，少壯捨欲難〉
故事集30 〈奴僕報恩度主人得道〉
故事集31 〈莊嚴則影好，垢穢則影醜〉
故事集32 〈愚闇近智如瓢斟味，開達近智如舌嘗味〉
故事集33 〈憂惱愚癡不除，刀傷箭毒終不可癒〉
故事集34 〈心惡使形賤，意善令身貴〉
故事集35 〈瞋心的過失〉
故事集36 〈智者滅苦應求其心，不應苦身〉
故事集37 〈鼓聲不如好名聲〉
故事集38 〈煩惱未斷盡，遇緣還起〉
故事集39 〈佛以三事自調，亦調順一切人〉
故事集40 〈持淨戒者先見佛法身〉
故事集41 〈慢雖自高，實為卑下〉
故事集42 〈佛化作濃妝豔抹之比丘尼巧度比丘〉
故事集43 〈時雨數數墮，五穀數數成〉
故事集44 〈欲得安隱吉，當事多聞者〉
故事集45 〈佛度除糞人尼提〉
故事集46 〈能信三寶者，是名第一富〉
故事集47 〈捨己所愛命，護持佛教戒〉
故事集48 〈憍慢自大，如盲執燭〉
故事集49 〈若被色縛是為真繫縛〉
故事集50 〈貪求名聞利養障礙修道〉
故事集51 〈阿育王以半菴摩勒果供僧〉
故事集52 〈兩類愚者：不知懺悔、不接受懺悔〉
故事集53 〈提婆拜見龍樹，鉢水投針〉
故事集54 《提婆菩薩傳》
故事集55 〈摩訶盧吝法得愚癡報，悔改得道〉
故事集56 〈祇夜多驅惡龍，聞餓鬼壽長大苦〉
故事集57 〈學貴理解，實踐為上〉
故事集58 〈貪求無厭，人不喜愛〉
故事集59 〈提婆達多不受勸諫，自受苦惱〉
故事集60 〈智者應恭敬有德者〉
故事集61 〈清淨心布施，果報難量〉
故事集62 〈人身難得，如盲龜浮木〉
故事集63 《羅云忍辱經》
故事集64 〈前生後世，業果相續〉
故事集65 〈狂逸之甚莫過貪欲，應當勤斷貪欲〉
故事集66 〈億耳入餓鬼城求水緣〉
故事集67 〈不寐夜長，疲惓道長，愚生死長〉
故事集68 〈忍辱仙人〉
故事集69 〈天下之苦莫過有身，欲離世苦當求寂滅〉
故事集70 〈佛以譬喻教誡羅雲莫妄語〉
故事集71 〈降龍比丘之因緣（之一）〉
故事集72 〈降龍比丘之因緣（之二）〉
故事集73 〈盜香賊〉
故事集74 《貧窮老公經》
故事集75 〈積珍寶如山，不如得見道〉
故事集76 〈佛是大醫王，遺法度眾生〉
故事集77 〈欺僧惡口，墮屎尿池中蟲〉
故事集78 〈非以怨心能息怨憎，唯以忍辱然後乃滅〉
故事集79 〈妻妾四人喻〉
故事集80 〈佛陀巧度情迷意亂之年少比丘〉
故事集81 《龍樹菩薩傳》
故事集82 〈善於調伏瞋心，才是善調御師〉
故事集83 〈瞋恚辱罵人，如逆風擲沙土〉
故事集84 〈慳貪長者行五大施〉
故事集85 〈臥棘刺者苦止一世，貪瞋刺苦及無量身〉
故事集86 〈福慧雙修〉
故事集87 〈智者勤攝心，臨終不散亂〉
故事集88 〈親近良師益友，能滅諸煩惱〉(上)
故事集89 〈親近良師益友，能滅諸煩惱〉(下)
故事集90 〈金錢如毒蛇〉
故事集91 〈煩惱從心起，以藥塗身有何益〉
故事集92 〈為鵝身受苦，不犯於禁戒〉
故事集93 〈貪欲之毒，自害害人〉
故事集94 〈屠夫供佛，善惡不相替代〉
故事集95 〈什麼最快樂〉
故事集96 《佛說七女經》
故事集97 〈憶僧功德，六牙白象捨身命猶發善心〉
故事集98 〈去除惡事，如蛇脫皮，是謂梵志〉
故事集99 〈幢幡顏色各異，其影平等〉
故事集100 〈佛度殺人惡賊鴦掘摩羅〉
故事集101 〈流離王滅釋迦族，佛頭痛因緣〉（上）
故事集102 〈流離王滅釋迦族，佛頭痛因緣〉（下）
故事集103 〈世有四時，行道得福得度，可免眾苦〉
故事集104 《阿闍世王授決經》
故事集105 〈佛為阿那律穿針〉
故事集107 〈二比丘聞畜生道苦而悟道〉
故事集108 〈波斯匿王醜女因緣〉
故事集109 〈醫師為王治病，怨王賞賜薄少〉
故事集110 〈乞丐得度因緣〉
故事集111 〈迦旃延教老母賣貧因緣〉
故事集112 〈愚人不忍惡罵誹謗，如似兩石著眼中〉
故事集113 〈修學多聞力，諸魔不能動〉
故事集114 〈取水泡做花鬘的公主〉
故事集115〈優陀羨王因緣〉
故事集116〈財錢難捨，莫輕視小布施〉
故事集117〈隨君作不作，我常依法行〉
故事集118〈利根宮女冒死聽聞深法〉
故事集119〈輔相聞法離欲緣〉
故事集120〈包容忍辱，因禍得福〉
故事集121〈供養功德，非供養我〉
故事集122〈親近有智善友，能令身心內外俱淨〉
故事集123〈人之三事皆不足惜、不可輕〉
故事集124〈棄老國〉
故事集125〈無實功德，不堪受人供養〉
故事集126〈寧獨守善，不與愚偕〉
故事集127〈修福修道不在時間長短，重在精進真誠〉
故事集128〈修行應自己精進，不可依賴他人〉
故事集129〈豆火能焚百車薪〉
故事集130〈牧牛人與蝦蟆〉
故事集131〈向閻王索取兒子的婆羅門〉
故事集132〈得生人道難，佛法難得聞〉
故事集133〈牧牛十一法與比丘十一法〉
故事集134〈得五神通而退墮〉
故事集135〈愚人自說愚，此名為智者；愚者妄稱智，此謂真愚癡〉
故事集136《佛說水牛經》
故事集137〈放下！放下！〉
故事集138〈蜜蜂王巧度貪睡比丘〉
故事集139〈飲灰水而捨瓔珞的竊賊〉
故事集140〈尊者善和因緣〉
故事集141〈聽法能除愚癡，心能別了諸善惡〉
故事集142〈僧大志不納妻，出家遇害得道〉(上)
故事集143〈僧大志不納妻，出家遇害得道〉(下)
故事集144〈月氏國王與三智臣作善親友緣〉
故事集145〈舍利弗黑蛇本生〉
故事集146〈雖復毀行，以學問力尋能得道〉
故事集147〈色心迷惑，如作繭自縛〉
故事集148〈盛滿鉢油而不墮地〉(上)
故事集149〈盛滿鉢油而不墮地〉(下)
故事集150〈海神難問船師因緣〉
故事集151〈眾生造業，各受其報〉
故事集152〈摩訶盧嘆愚癡無知實苦，女居士聞之悟道〉
故事集153〈布施是行走的寶藏、通往福樂的橋梁〉
故事集154〈能斷結者名有慚愧，見四諦法名真沙門〉
故事集155〈大功德猶修無倦，況無福者而當懈慢〉
故事集156〈半條毛毯〉
故事集157〈佛看顧病比丘〉
故事集158《鋸喻經》
故事集95 〈什麼最快樂〉
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故事集156〈半條毛毯〉
故事集157〈佛看顧病比丘〉
故事集158《鋸喻經》
