福嚴推廣教育班: 4月 2012

（釋厚觀，2012.4.21）

各位法師、各位居士！這邊跟大家分享一則佛典故事。這故事是出自《大莊嚴論經》的第9經，在《大正藏》第四冊267頁上欄到下欄。

過去有一位比丘，他無意間在斷垣殘壁看到有一個寶藏，有大銅瓮裝滿了金錢，他就帶著一位貧窮的優婆塞（居士），告訴他：「那邊有大銅瓮裝滿了金錢，你可以拿這些財寶賴以維生。」

這居士就請問這位比丘：「這些寶物你什麼時候看到的？」

他說：「我今天才剛看到，我馬上就通知你。」

結果這優婆塞說：「其實這個寶物我好幾年前就看到了，但是我都不去動它，因為拿這些寶物有很多的過患。如果被國王聽到的話，有可能會遭受懲罰，或者被關起來，乃至會有殺身之禍。像這樣子的痛苦，不可計算。」

優婆塞就說了一個偈頌，它大意如此，就說：「我很久以來就看到這個寶，已經經歷多年了，這個寶的毒害，甚至比黑毒蛇還要毒，為害還要更大。所以我對這些財寶，都不會起絲毫的貪心，把這些財寶看成像毒蛇一樣，而不生財寶想。

因為這財寶有可能會帶來禍害，也有可能被關起來乃至死亡，這些災害都是因為貪著這寶物而產生的。如果貪著這些寶物，會招來種種的苦，這苦真的是令人怖畏；所以我對這些寶物，不會起貪求親近之想。

可是一般的人，卻著迷這些寶物，把它當作珍貴的玩賞物來把玩，卻不知這寶其實是危害之物，他妄生安樂良善之想，有這樣的過患，還用這些珍寶做什麼呢？

像我們的身也是膿、血所假合，僅僅用來支持我們這生命，我們的身體早晚有一天會朽敗，還要這些珍寶做什麼呢？

如果貪得無厭的話，就好像朝向這火堆，丟很多乾的薪柴，都沒有滿足的時候；人心貪求無厭也是如此。

你如果憐愍我的話，應當教我少欲之法，為什麼告訴我哪裡有財寶這樣的話呢？如果你真的憐愍我，應該要教我少欲之法，你為什麼反而告訴我這些多欲、哪裡有財寶這些話呢？

少欲知足，可以產生大利樂；如果多欲的話，我們的諸根就會散亂，貪求不滿足，多欲會增長種種的苦惱。不過一般多欲之人，經常生欲想，貪求利益沒有窮盡，如摩竭魚口。摩竭魚是大魚，牠可以吃很多的船等等的。而少欲之人沒有貪求，就不會有苦，心裡經常是安樂，就好像在過節日一樣。」

優婆塞他這樣子讚歎少欲知足之法，比丘就產生希有難得之想，而讚歎：「善哉！善哉！你真是大丈夫。你雖然沒有出家，沒有穿法服，但是你說的話都是隨順佛的教誨，你能夠知道少欲之法，而這少欲知足之法，正好是諸佛所讚歎的。」

這比丘就說：「你所說的，讓我深深感到慚愧。你現在是在家人，你有妻子、眷屬等等，照裡說應該會貪求很多的寶物，來好好為自己打算，沒有想到你能夠隨順佛的教誨，讚歎少欲知足。

假使有人以鐵為舌，也不能夠呵斥少欲知足。就是鼓著三吋不爛之舌，都沒辦法呵斥少欲知足。我現在雖然是剃除鬚髮，身穿著僧服，在外表形同是出家人，但是內心卻不知道這沙門之法，而剛剛反而教你多欲之事，不能夠稱揚讚歎法王所讚的少欲之法（法王就是佛）。這少欲是種種善的根源，如佛在經中也不斷地讚歎少欲是沙門之根本。

過去如來乞食完之後，如果有多餘的食物，有時候就布施給其他的比丘，有時候就放在水中跟蟲分享。

那時候有二位比丘因為乞食不夠，面有飢色，佛看到了以後，就跟他們兩位比丘說：『現在有多餘的食物，你們可以拿去食用。』

其中一位比丘他就這樣說：『如來世尊說少欲有大功德，那我為什麼要貪求這個餘食呢？』他就不吃了。

而另外一位比丘，他想：『誒！如來的餘食－－多餘的食物，這個也不是常常有，希有難得。這樣的餘食，不管是梵天、帝釋天、天王等，大家都頂戴恭敬。我如果食了這佛的餘食，可以增長我的容貌、力氣、安樂、辯才。佛的餘食非常難遭遇，不容易遇得到，為什麼不吃呢？』結果他就吃了。

那時候世尊就讚歎不食餘食的比丘說：『你能夠行少欲之法！』而對吃了佛的餘食那位比丘反而沒有讚歎。雖然說佛允許的，但是佛並沒有讚歎他。所以當知，少欲之法是佛所印可的教戒的根本。」

他就再說了一個偈頌：「想要得到法的利益，應當瞭解少欲知足，而少欲之法，正好是莊嚴聖者的瓔珞。（少欲反而是莊嚴聖者的瓔珞。）今世除掉種種的負擔，無憂而快樂，這是大涅槃宮殿之初門。

我們要達到涅槃，要經過種種的考驗，要度過魔的考驗，所以要設關卡防制魔軍眾，在狹窄的路上，設關來防制。度過魔境界的無上法印，就是少欲。這個印又封緘又加印，代表說非常非常的重要。

「持戒如巨海，少欲如海潮」，有海潮才能夠成為大海，少欲才能夠成就持戒。而少欲能夠細密的覆蓋眾功德，就是這些功德不會漏失、不會失去。如果貪求感到疲勞，應當停止車駕，不再奔波勞碌。那停止車駕，不再奔波勞碌的休息處，這個就是少欲知足。所以如果過度貪求感到疲勞的話，應當要把它停下來，不再奔波。那這樣的休息處，正是少欲知足。

親近少欲者，就好像在擠牛奶一樣，由牛奶才能夠製作產生乳酪、生酥、熟酥、醍醐（就是這些生酥、醍醐等等都是由牛奶而製作的）。而少欲也是如此，能夠產生種種的功德。

能夠伸手布施給別人的，這個手是非常的尊貴；而接受的人，他如果能夠縮手，那這樣的手，更加的尊貴。（就是說我們能夠伸手布施給別人，這樣的手是很尊貴的；但是接受的人，他能夠少欲知足把手縮回來，這樣的手更加的尊貴。）

如果有人說：『我這東西布施給你。』這樣的言語是無價的、無價之寶；而接受的人，如果他說：『我知足，我夠了，謝謝你！』這樣的言語，更加的珍貴。

所以我們想要得到法的話，應當親近少欲，而佛是十力大師（佛具有十力、四無所畏、十八不共法），說少欲是聖種之法。佛有開示四聖種，就是衣服要喜足，飲食、臥具要喜足，還有樂斷、樂修。所以少欲正好是聖種之法。

少欲無財物，增長持戒、多聞、智慧，這樣的少欲法，正好是出家之法食。食物不是只有外在的世俗的食物，我們是以法為食，而少欲法正好是出家之法食。

雖有渴愛等，終不能夠打擾少欲者，姑且不談後世樂，如果能夠少欲知足，現在就已經能夠獲得安穩了。」

以上這個故事在告訴我們要少欲知足，裡面有些比喻相當不錯，就是我們伸手給別人這樣的手是很尊貴；而接受的人他能夠把手縮回來，這樣的手更加的尊貴。如果我們說：「我布施給你。」這樣的言語是無價之寶；如果接受的人他說：「我夠了、我知足了，謝謝你！」這樣的言語，倍復的珍貴無價。

希望大家能夠一起共勉！

《大莊嚴論經》卷2（009經）（大正04，267a4-c25）

【主旨】復次，欲如肉摶[1]眾鳥競逐，有智之人深知財患而不貪著。

我昔曾聞，修婆多國時有比丘，於壞垣[2]壁見有伏藏，有大銅瓮[3]滿中金錢，將[4]一貧優婆塞而示之處，即語之言：「可取是寶以為資生[5]。」

時優婆塞問比丘言：「何時見此？」

比丘答言：「今日始見。」

優婆塞言：「我見是寶非適[6]今日，久來見之，然我不用。爾今善聽！我當說寶所有過患。若取是寶為王所聞，或至於死，或被讁[7]罰，或復繫閉，如斯等苦不可稱數[8]。」

即說偈言：「

我見是寶來，歷年[9]甚久遠，此寶毒螫[10]害，劇彼黑毒蛇。

是故於此寶，都無有貪心，觀之如毒蛇，不生財寶想。

繫閉被讁罰，或時至死亡，一切諸災害，皆由是寶生。

能招種種苦，為害甚可怖，故我於寶所，不生貪近想。

群生迷著寶，謂之為珍玩[11]，寶是危害物，妄[12]生安善想，

有如斯過患，何用是寶為？

如是膿污身，趣[13]自支軀命[14]，會[15]當捨敗滅，何用珍寶為？

譬如火投薪，無有厭足[16]時，人心亦如是，希求無厭足。

汝若憐愍我，教我少欲法，云何以財寶，而以見示[17]語？

夫少欲知足，能生大利樂；若其多欲者，諸根恒散亂，貪求無厭足，希望增苦惱。

然此多欲人，常生於欲想，貪利無有極[18]，如摩竭魚[19]口。

而彼少欲人，無貪求苦故，心恒懷悅豫[20]，歡慶同節會[21]。」

時優婆塞讚歎少欲知足之法，彼比丘生希有想而讚之言：「善哉善哉！真是丈夫。雖無法服心已出家，能順佛語知少欲法，而此少欲諸佛所讚。」

比丘言：「汝之所說總而言之，深見譏呵[22]令我愧踖[23]。汝今處家，妻子眷屬僮僕使人[24]，正應貪求以用自營[25]，能隨佛語讚歎少欲。假使有人以鐵為舌，無有能呵少欲知足。我今雖復剃除鬚髮身服法衣相同沙門，然實不知沙門之法，而方教汝多欲之事，不能稱述[26]法王[27]所讚少欲之法，是諸善源，如佛修多羅中亦說少欲為沙門本。

如來昔日乞食訖，若有餘食，或時施與諸比丘等，或復置於水中用與諸蟲。

爾時有二比丘乞食不足，而有飢色，從外來入，佛既見已而語之言：『今有餘食，汝能食不？』

一比丘言：『如來世尊說於少欲有大功德，我今云何貪於此食而噉之耶？』

一比丘言：『如來世尊所有餘食難可值遇，梵釋天王等皆悉頂戴而恭敬之。我今若食，當益色力安樂辯才。如是之食甚難值遇，云何不食？』

於時世尊讚不食者：『善哉比丘！能修佛教行少欲法。』

此一比丘雖順佛語，食佛餘食，佛不讚歎。是故當知，少欲之法，佛所印可教戒之本。」

即說偈言：「

欲得法利者，應當解小欲，如此少欲法，聖莊嚴瓔珞。

今世除重擔，無憂而快樂，乃是大涅槃，宅室之初門。

關[28]制[29]魔軍眾，要防[30]之隘[31]路，度於魔境界，無上之印封[32]。[33]

持戒如巨海，少欲如海潮，[34]能為眾功德，密緻[35]之覆蓋，貪求疲勞者，憩[36]駕[37]止息處。[38]

親近少欲者，如似[(殼-一)/牛][39]牛乳，酪酥醍醐等，因之而得出；

少欲亦如是，出生諸功德。

能展手[40]施者，此手名嚴[41]勝；受者能縮手，嚴勝復過彼。

若人言施與，是語價難量；受者言我足，難量復過彼。

若欲得法者，應親近少欲，十力[42]說少欲，即是聖種[43]法。

少欲無財物，增長戒聞慧，如此少欲法，出家之法食。

雖有渴愛等，終不能擾惱，且置後世樂，現在獲安隱。」

[1]摶（ㄊㄨㄢˊ）：2.捏之成團。3.聚集。（《漢語大詞典（六）》，p.827）

[2] 垣（ㄩㄢˊ）：1.矮墻。2.指墻、城墻。（《漢語大詞典（二）》，p.1093）

[3]瓮（ㄨㄥˋ）：同“ 甕 ”。（《漢語大詞典（五）》，p.288）

[4]將：9.帶領。（《漢語大詞典（七）》，p.805）

[5] 資生：1.賴以生長；賴以為生。（《漢語大詞典（十）》，p.201）

[6] 適：19.剛才，方才。（《漢語大詞典（十）》，p.1160）

[7]（1）讁：同「謫」。（《漢語大字典（六）》，p.4030）

（2）謫（ㄓㄜˊ）：1.譴責，責備。2.處罰，懲罰。（《漢語大詞典（十一）》，p.404）

[8] 稱數：猶計算。（《漢語大詞典（八）》，p.117）

[9]歷年：2.過去多年，以往各年。（《漢語大詞典（五）》，p.363）

[10] 螫（ㄕˋ）：1.毒蟲或蛇咬刺。2.引申為如同毒蟲的咬刺，刺激。3.毒害。（《漢語大詞典（八）》，p.950）

[11] 珍玩：1.亦作“ 珍翫 ”。珍貴的玩賞物。2.猶玩賞。（《漢語大詞典（四）》，p.535）

[12]妄（ㄨㄤˋ）：1.胡亂，隨便。3.虛罔，不實。（《漢語大詞典（四）》，p.277）

[13] 趣：6.通“ 取 ”。求取，採取。7.通“ 取 ”。僅僅。北齊顏之推《顏氏家訓‧止足》：“人生衣趣以覆寒露，食趣以塞飢乏耳。” 盧文弨注：“趣者，僅足之意，與《孟子》‘ 楊子取為我’之取同。” （《漢語大詞典（九）》，p.1142）

[14] 軀命：生命。（《漢語大詞典（十）》，p.712）

[15] 會：21.副詞。應當，總會。漢宋子侯《董嬌嬈》詩：“終年會飄墮，安得久馨香？” （《漢語大詞典（五）》，p.782）

[16] 厭足：滿足。（《漢語大詞典（一）》，p.942）

[17] 見示：告訴我。（《漢語大詞典（十）》，p.312）

[18] 極：9.盡頭，終了。10.窮盡，竭盡。（《漢語大詞典（四）》，p.1134）

[19]（1）《一切經音義》卷20：「摩伽羅魚(亦云摩竭魚，正言麼迦羅魚，此云鯨魚也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 433, a23)

（2）《一切經音義》卷23：「摩竭魚(此云大體也，謂即此方巨鰲魚，其兩目如日，張口如[山*間]谷，吞舟，光出，濆流如潮，若欱水如壑，高下如山，大者可長二百里也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 456, c6-7)

[20] 悅豫：喜悅，愉快。（《漢語大詞典（七）》，p.550）

[21] 節會：2.節日所設的宴會。（《漢語大詞典（八）》，p.1182）

[22] 譏呵：亦作“譏訶”。1.譏責非難。2.稽查盤問。（《漢語大詞典（十一）》，p.434）

[23] 踖（ㄐㄧˊ）：踐踏，跨越。郝懿行曰：‘踖，音籍，踐也。’” （《漢語大詞典（十）》，p.488）

[24] 使人：傭人，奴僕。（《漢語大詞典（一）》，p.1326）

[25]自營：1.為自己打算，營私。2.自謀生計。（《漢語大詞典（八）》，p.1336）

[26]稱述：稱揚述說。（《漢語大詞典（八）》，p.114）

[27] 案：「法王」，指「佛」。

[28] 關：3.泛指門戶、出入口。4.城門，要塞。（《漢語大詞典（十二）》，p.153）

[29] 制：4.控制。5.斷絕，禁止。（《漢語大詞典（二）》，p.661）

[30] 防：15.關防，要塞。（《漢語大詞典（十一）》，p.916）

[31] 隘（ㄞˋ）：1.狹窄，狹小。2.險要處。（《漢語大詞典（十一）》，p.1095）

[32] 印封：1.指蓋印的封泥。2.謂蓋印封緘。（《漢語大詞典（二）》，p.515）

[33]「度於魔境界，無上之封印」：「少欲」是度過魔境的無上法寶。「封印」原義是「將公文書信等封緘加印」，封緘又加印，表示極為甚重，在此可引申為「很重要的事」。

[34]「持戒如巨海，少欲如海朝」：持戒好比大海，它的海潮就是少欲。意為：有海潮才成其為大海，少欲才能成就持戒。

[35] 密緻：亦作“密致”。1.細密，緻密。2.嚴密。（《漢語大詞典（三）》，p.1541）

[36]憩（ㄑㄧˋ）：1.休息，歇息。2.停放。（《漢語大詞典（七）》，p.721）

[37] 駕：5.車乘。（《漢語大詞典（十二）》，p.826）

[38]「貪求疲勞者，憩駕止息處」：「少欲」，是貪求的疲勞者，停止車駕（意謂「不再奔波追求」）的休息處。

[39]（1）[(殼-一)/牛]：同「搆」。

（2）搆（ㄍㄡˋ）：12.擠取乳汁。（《漢語大詞典（六）》，p.790）

[40] 展手：2.伸手。（《漢語大詞典（四）》，p.43）

[41]（1）嚴（ㄧㄢˊ）：15.甚，極。（《漢語大詞典（三）》，p.542）

（2）嚴（ㄧㄢˇ）：通“ 儼1 ”。莊嚴貌。（《漢語大詞典（三）》，p.542）

[42] 案：「十力」指「佛」。佛具有十力、四無所畏、十八不共法等功德。

[43] 四聖種，參見《十住毘婆沙論》卷17〈33 助尸羅果品〉：「四聖種者，所謂趣得衣服而足，趣得飲食而足，趣得坐臥具而足，樂斷樂修行。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 116, b23-24)

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