各位法師、各位居士，大家好！
今天跟大家分享一則佛典故事，這故事出自《大莊嚴論經》，在《大正藏》第4冊288頁上欄到289頁上欄。
如果一個人有學問，精通教理，雖然一時不慎毀損了清淨行，不久還能以學問力回歸正道修行得道；因此，學人應當在學問、教理上精進。
過去曾聽說，有一位博學多聞的比丘住在寂靜處修行。那時，有個寡婦常常前往比丘的住處聽比丘說法。
然而，學識廣博的比丘對這位寡婦日久生情，由於染著的緣故，所有的善法漸漸衰劣、減弱，終於被凡夫的煩惱心所驅使，於是，比丘便對這位寡婦表明心意，並且互相做了承諾。
寡婦說：「如果你現在能放棄出家身分還俗，我就追隨你，和你在一起。」
於是，比丘就這樣還俗了。
還俗之後，這名男子無法忍受世間的苦惱，加上身體瘦弱，不懂得該如何經營生計，不知道如何才能以小成本賺取大利，便自己思惟著：「現在我應該用什麼方法才能維生呢？」
他想：「只有為客人殺羊，這樣所費的力氣少，又能得到很多的利益。」下定決心後便到處尋找合適的地點。
由於凡夫的心很容易敗壞，因此這個男子以殺生為業，竟與屠夫成為親密的朋友。
有一天賣肉時，一位過去認識的乞食比丘，在路上偶然遇見，比丘一看到就認出他。只是他現在竟然是頭髮散亂，穿著青色的衣服，身上沾滿了血，就好像是閻羅殿上的羅剎，手上所拿的肉和秤都是血污。
比丘看到他秤著肉想要賣肉給他人，比丘見狀後長歎了一口氣，心想：「佛陀的教誡真實不虛！凡夫的心念輕浮，躁動不停，非常善變。先前這個人勤修學問、護持清淨的戒律，為什麼現在忽然做這種事？」於是，便說了一段偈頌，大意如下：
「你如果不能調伏似野馬的心，就會放逸而造作眾惡；為什麼遠離慚愧心，捨棄調伏煩惱的佛法呢？
過去你的威儀、行為舉止，為大家所樂見，即使是飛鳥及走獸，看到你也不會驚慌、怖畏。
行走時也唯恐傷害蟲蟻，哀愍慈悲眾生，這樣的悲愍心，現在在何處呢？」
凡夫的心念不定，外在的表象只算是假名的沙門、婆羅門，所以如來不以剃髮、穿袈裟等外相就說他是沙門、婆羅門；如果能見真理，才稱得上是真正的沙門及婆羅門。於是比丘又說了一段偈頌，大意如下：
「過去雖然勇猛護衛而自稱自己是真正的沙門，可是如今由於沒有調伏自心，現在竟做出這樣的大惡來。」
說了這首偈頌之後，便想：「現在我該用什麼善巧方便幫助他使他開悟呢？就像佛所說的：『如果要教導他人時，先當讓他對於佛、法、僧、戒這四種生起堅固不壞的清淨信，這四不壞信能幫助眾生見苦、集、滅、道四諦。』現在應當為他說造業的根本。」這麼想之後便對過去的道友說：「你現在應該好好稱量、稱量。」
這時，賣肉的人心想：「這位比丘既不買肉，為什麼對我說應該好好稱量、稱量？」這麼想之後便說了一段偈頌，大意如下：
「這一定是以悲愍心來這裡救拔我！這樣的比丘，長久以來已經遠離市集的買賣，看到我造作惡業，特地想要來救度我。您真是賢聖之人，為了要利益我！」
說了這段偈頌之後，隨即想起過去身為比丘時造作的種種善行，憶念過去背誦的經文中談到苦的聚集、貪欲的過患、貪欲的樂著。這麼正思惟後，立刻將手上的肉及秤拋棄在地上，對流轉生死深深地生起厭惡心，對比丘說：「大德！大德！」而說了一段偈頌，大意如下：
「貪欲的樂著及貪欲的過患，哪一個最多？我以慚愧心（就像用套在馬背的皮帶）來約束自己，以智慧作秤。
我仔細思量這件事，心已得到通達，看不到貪欲的任何利益，只見到貪欲的衰敗過患。
因此，我今天應當捨離貪欲，前往僧坊，再次請求出家。
我現在因為貪欲造作殺業，使得身心承受種種的痛苦，讓我變得極為下賤，雖然目前是人身，但好像已經墮入惡道一樣。
過去我出家時，即使喝水也要過濾後才喝，悲愍護念其他眾生的生命，沒有絲毫傷害的心。
而今我卻像惡鬼一樣吃人的精氣、血肉，每天以殺害生命為樂，重複造作惡業、習以為常而無法捨棄。
佛陀說得好，親近貪欲的人，無惡不造；現在我被貪欲所驅使，以致於衰敗痛苦成這樣。
一切種智的佛陀所說的苦、集、滅、道四聖諦，我還未證得，從現在起，我一定不再放逸。
具足十力的世尊曾宣說，先前放逸，之後制止不再放逸的話，就像是明月遠離雲翳，能明朗照耀世間。
因此我從今以後，要專心持守禁戒，即使頭上有火燃燒、衣服也被焚毀，我也要堅定地精進，修行調伏心念的正法，斷除難以調伏的煩惱，必定要證得寂滅涅槃。
即使筋脈毀壞斷絕，身體皆枯乾，若尚未證得四諦，我絕不休息，唯有先滅除煩惱的怨賊，得到殊勝的道果才能報答比丘的恩德。」
這時，比丘知道男子的心念，他的智慧火正要燃起，便說了一段偈頌，大意如下：
「你今天如果出家，必定得解脫，迦梨與僧鉗，以及質多羅等比丘們，都曾七次還俗之後再來出家，最後還獲得阿羅漢果。
佛十力世尊的戒法，你也不毀犯，也不起邪見，你有多聞的智慧，生起厭離的善法，願意修習寂靜樂。
你過去多聞的明燈，曾被煩惱的風所熄滅；現在你決定要恢復修學多聞，最後必定能到達無畏處。
被煩惱漂流於生死大海，應當修習禪定力，依修定得殊勝的力量，明了照見煩惱。
由於你常修集善法，所以好樂出家法；雖然心朝向積集善的功德，但被煩惱所毀壞。
如果能在正道上修集道法，這樣的心就能制服煩惱；就像大象扯斷羈靽，可以隨心所欲，自由自在去任何地方。」
這時，還俗的比丘就立刻捨棄惡業，出家精進修學而證得阿羅漢果。
這一則故事提示我們：智慧雖然從多聞而生，但除了多聞之外，還要身體力行、知行合一才可以。如《出曜經》說：「雖復多誦包識眾經，不順其法如其教誡，違法自用者於法有損，不名多聞。」（大正4，643c15-17）意思是說：即使讀誦眾多經典，如果不能依教奉行、違背佛法、剛愎自用的話，就不能稱為多聞。
要斷煩惱，必須要依靠智慧，而智慧有淺有深，依佛法來說：有生得慧、聞所成慧、思所成慧、修所成慧及無漏慧。
生得慧，就是與生俱來的智慧，再加上父母師長的教育、社會文化的熏陶，以及自己努力學習所得的智慧。不過，這只是世間的知識、學問而已。
生得慧之外，在佛法來說，還有聞所成慧。這是聽聞正法，知道世間與人生的真相，對佛法產生清淨的信心，深切地信解因果業報、三寶、四諦等；得到這聞所成慧，才算是進入佛法的開端。
思所成慧是經過深入地思考觀察，知道只有相信因果、三寶、四諦還不夠，必須進一步去修學實踐，清淨戒行，淨化身口意，這才算是思所成慧。所以，思所成慧不是只有思考而已，他要從信心，進一步去實踐，這才可以稱為思所成慧，就是要從心裡的發願，進一步化為行動。
而修所成慧則是與禪定相應的智慧。
最後，依禪定引發無漏慧，斷煩惱、證真理，這才是「現證無漏慧」。
印順法師在《學佛三要》中提醒學佛的人要注意三件事：
一、不要把聽經、看經，以及研究、講說，看作是慧學的成就，而感到高傲滿足。
二、即使能進一層引發聞思修慧，但這也只是修學佛法的階段，還沒有達到究竟的目標，不要起增上慢。像有的比丘證得四禪，這其實只是修所成慧而已，但是他誤以為證了四果而起增上慢，最後還是墮地獄。
三、要得真實無漏慧，不能忽略生得慧及聞思修慧的加行，不要輕視聞思熏修的加功用行。
希望大家多多聽聞正法，並好好消化、吸收，成為資長法身慧命的養分。
以上以這些與大家共勉。
※ 經典原文
故事集01 〈裹香紙與腥魚索〉
故事集03 〈半夜偷瓜〉
故事集08 〈梵志含漱口水吐進舍利弗鉢中〉
故事集01 〈裹香紙與腥魚索〉
故事集02 〈手足眼耳口爭功勞〉
故事集03 〈半夜偷瓜〉
故事集04 〈以弓箭射我肚子〉
故事集05 〈放下心中的弓刀〉
故事集06 〈弓匠調角，水人調船，巧匠調木，智者調身〉
故事集07 〈賊起染心，失神而喪命（舍利弗、目犍連與提婆達多之因緣）〉
故事集08 〈梵志含漱口水吐進舍利弗鉢中〉
故事集09 〈調直心馬〉
故事集10 〈何不去除內毒蛇〉
故事集11 〈說經不在多，重在理解生智慧〉
故事集12 〈佛巧度船師〉
故事集13 〈赤珍珠〉
故事集14 〈密護根門，如龜藏六〉
故事集15 〈少欲知足〉
故事集16 《佛說乳光佛經》
故事集17 〈富貴無常，應及時修六度〉
故事集18 〈眾香不如戒香〉
故事集19 〈智者養神，愚者養身〉
故事集20 〈善護身心，莫墮魔網〉
故事集21 〈五百盲人往返追尋佛因緣〉
故事集22 〈佛度舍衛城中老母事緣〉
故事集23 〈佛亦耕田〉
故事集24 〈拐杖勝過不孝子〉
故事集25 〈佛為病比丘洗身因緣〉
故事集26 〈弗加沙王證果而被牛觝殺因緣〉（之一）
故事集27 〈弗加沙王證果而被牛觝殺因緣〉（之二）（斧在口中，所以斬身，由其惡言）
故事集28 〈沙門讓賊斷一臂，留殘命見佛悟道〉
故事集29 〈貧窮布施難，豪貴忍辱難，危嶮持戒難，少壯捨欲難〉
故事集30 〈奴僕報恩度主人得道〉
故事集31 〈莊嚴則影好，垢穢則影醜〉
故事集32 〈愚闇近智如瓢斟味，開達近智如舌嘗味〉
故事集33 〈憂惱愚癡不除，刀傷箭毒終不可癒〉
故事集34 〈心惡使形賤，意善令身貴〉
故事集35 〈瞋心的過失〉
故事集36 〈智者滅苦應求其心，不應苦身〉
故事集37 〈鼓聲不如好名聲〉
故事集38 〈煩惱未斷盡，遇緣還起〉
故事集39 〈佛以三事自調，亦調順一切人〉
故事集40 〈持淨戒者先見佛法身〉
故事集41 〈慢雖自高，實為卑下〉
故事集42 〈佛化作濃妝豔抹之比丘尼巧度比丘〉
故事集43 〈時雨數數墮，五穀數數成〉
故事集44 〈欲得安隱吉，當事多聞者〉
故事集45 〈佛度除糞人尼提〉
故事集46 〈能信三寶者，是名第一富〉
故事集47 〈捨己所愛命，護持佛教戒〉
故事集48 〈憍慢自大，如盲執燭〉
故事集49 〈若被色縛是為真繫縛〉
故事集50 〈貪求名聞利養障礙修道〉
故事集51 〈阿育王以半菴摩勒果供僧〉
故事集52 〈兩類愚者：不知懺悔、不接受懺悔〉
故事集53 〈提婆拜見龍樹，鉢水投針〉
故事集54 《提婆菩薩傳》
故事集55 〈摩訶盧吝法得愚癡報，悔改得道〉
故事集56 〈祇夜多驅惡龍，聞餓鬼壽長大苦〉
故事集57 〈學貴理解，實踐為上〉
故事集58 〈貪求無厭，人不喜愛〉
故事集59 〈提婆達多不受勸諫，自受苦惱〉
故事集60 〈智者應恭敬有德者〉
故事集61 〈清淨心布施，果報難量〉
故事集62 〈人身難得，如盲龜浮木〉
故事集63 《羅云忍辱經》
故事集64 〈前生後世，業果相續〉
故事集65 〈狂逸之甚莫過貪欲，應當勤斷貪欲〉
故事集66 〈億耳入餓鬼城求水緣〉
故事集67 〈不寐夜長，疲惓道長，愚生死長〉
故事集68 〈忍辱仙人〉
故事集69 〈天下之苦莫過有身，欲離世苦當求寂滅〉
故事集70 〈佛以譬喻教誡羅雲莫妄語〉
故事集71 〈降龍比丘之因緣（之一）〉
故事集72 〈降龍比丘之因緣（之二）〉
故事集73 〈盜香賊〉
故事集74 《貧窮老公經》
故事集75 〈積珍寶如山，不如得見道〉
故事集76 〈佛是大醫王，遺法度眾生〉
故事集77 〈欺僧惡口，墮屎尿池中蟲〉
故事集78 〈非以怨心能息怨憎，唯以忍辱然後乃滅〉
故事集79 〈妻妾四人喻〉
故事集80 〈佛陀巧度情迷意亂之年少比丘〉
故事集81 《龍樹菩薩傳》
故事集82 〈善於調伏瞋心，才是善調御師〉
故事集83 〈瞋恚辱罵人，如逆風擲沙土〉
故事集84 〈慳貪長者行五大施〉
故事集85 〈臥棘刺者苦止一世，貪瞋刺苦及無量身〉
故事集86 〈福慧雙修〉
故事集87 〈智者勤攝心，臨終不散亂〉
故事集88 〈親近良師益友，能滅諸煩惱〉(上)
故事集89 〈親近良師益友，能滅諸煩惱〉(下)
故事集90 〈金錢如毒蛇〉
故事集91 〈煩惱從心起，以藥塗身有何益〉
故事集92 〈為鵝身受苦，不犯於禁戒〉
故事集93 〈貪欲之毒，自害害人〉
故事集94 〈屠夫供佛，善惡不相替代〉
故事集95 〈什麼最快樂〉
故事集96 《佛說七女經》
故事集97 〈憶僧功德，六牙白象捨身命猶發善心〉
故事集98 〈去除惡事，如蛇脫皮，是謂梵志〉
故事集99 〈幢幡顏色各異，其影平等〉
故事集100 〈佛度殺人惡賊鴦掘摩羅〉
故事集101 〈流離王滅釋迦族，佛頭痛因緣〉（上）
故事集102 〈流離王滅釋迦族，佛頭痛因緣〉（下）
故事集103 〈世有四時，行道得福得度，可免眾苦〉
故事集104 《阿闍世王授決經》
故事集105 〈佛為阿那律穿針〉
故事集106 〈種福田應取其德，不應分別老少〉
故事集107 〈二比丘聞畜生道苦而悟道〉
故事集108 〈波斯匿王醜女因緣〉
故事集109 〈醫師為王治病，怨王賞賜薄少〉
故事集110 〈乞丐得度因緣〉
故事集111 〈迦旃延教老母賣貧因緣〉
故事集112 〈愚人不忍惡罵誹謗，如似兩石著眼中〉
故事集113 〈修學多聞力，諸魔不能動〉
故事集114 〈取水泡做花鬘的公主〉
故事集115〈優陀羨王因緣〉
故事集116〈財錢難捨，莫輕視小布施〉
故事集117〈隨君作不作，我常依法行〉
故事集118〈利根宮女冒死聽聞深法〉
故事集119〈輔相聞法離欲緣〉
故事集120〈包容忍辱，因禍得福〉
故事集121〈供養功德，非供養我〉
故事集122〈親近有智善友，能令身心內外俱淨〉
故事集123〈人之三事皆不足惜、不可輕〉
故事集124〈棄老國〉
故事集125〈無實功德，不堪受人供養〉
故事集126〈寧獨守善，不與愚偕〉
故事集127〈修福修道不在時間長短，重在精進真誠〉
故事集128〈修行應自己精進，不可依賴他人〉
故事集129〈豆火能焚百車薪〉
故事集130〈牧牛人與蝦蟆〉
故事集131〈向閻王索取兒子的婆羅門〉
故事集132〈得生人道難，佛法難得聞〉
故事集133〈牧牛十一法與比丘十一法〉
故事集134〈得五神通而退墮〉
故事集135〈愚人自說愚，此名為智者；愚者妄稱智，此謂真愚癡〉
故事集136《佛說水牛經》
故事集137〈放下！放下！〉
故事集138〈蜜蜂王巧度貪睡比丘〉
故事集139〈飲灰水而捨瓔珞的竊賊〉
故事集140〈尊者善和因緣〉
故事集141〈聽法能除愚癡，心能別了諸善惡〉
故事集142〈僧大志不納妻，出家遇害得道〉(上)
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故事集144〈月氏國王與三智臣作善親友緣〉
故事集145〈舍利弗黑蛇本生〉
故事集147〈色心迷惑，如作繭自縛〉
故事集148〈盛滿鉢油而不墮地〉(上)
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故事集151〈眾生造業，各受其報〉
故事集152〈摩訶盧嘆愚癡無知實苦，女居士聞之悟道〉
故事集153〈布施是行走的寶藏、通往福樂的橋梁〉
故事集154〈能斷結者名有慚愧，見四諦法名真沙門〉
故事集155〈大功德猶修無倦，況無福者而當懈慢〉
故事集156〈半條毛毯〉
故事集157〈佛看顧病比丘〉
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