各位法師、各位居士，大家好！
今天跟大家分享一則佛典故事，這故事出自《大莊嚴論經》，在《大正藏》第4冊，290頁下欄到291頁上欄。
經上說：現在的煩惱雖然暫時不生起，但如果未徹底斷除煩惱種子的話，總有一天煩惱還是會現行，最後仍會結成苦果的，就像是以冷水倒入煮沸的熱水一樣。
過去曾經聽說，有一位師父和他的一名弟子，冬天裡一起聚在設有爐火的房子裡取暖。火爐裡面有一堆燒過的柴，這堆柴既沒有冒煙，也沒有看到火焰。
師父就對弟子說：「你有看到那堆柴嗎？是不是沒有冒煙跟火焰呢？」
弟子回答：「看到了！是的，沒有冒煙，也沒有看到火焰。」
師父就對弟子說：「那你就加一點乾的木柴進去吧！」
弟子依師父的指示照著做之後，煙立刻從柴堆中冒出來。
師父又說：「用嘴巴吹一吹吧！」
弟子吹了之後，火焰便猛烈地燒起來。
師父就為弟子說了一段偈頌，大意如下：
「剛開始的時候這堆柴沒有冒煙，也看不到火焰，這就好像我們修慈悲觀或不淨觀等禪定法門，正在用功修學的時候，或許煩惱沒有現起，心裡感覺很平靜；就如同這堆柴看不到煙，也看不到火焰一樣。（如果沒有用「智慧」來斷除根本的貪、瞋、癡，只是用慈悲觀或不淨觀這種禪定的方式，其實還是不夠的，一旦因緣和合的時候，煩惱還是會現起的。）
就好像火得到了乾的薪柴，煙及火焰又馬上出現一樣。我們心裡面的煩惱火也是如此，如果遇到因緣，就像是遇到不喜歡的惡人，瞋恚的煙就馬上冒出來；若看到美色時，貪欲的火焰又會猛烈地燃燒起來。
所以，我們應該要斷除煩惱的繫縛，而且要具足三明（三明就是宿命明、天眼明跟漏盡明，這三種通達無礙的智慧；宿命明能知過去我跟眾生種種的情況；天眼明能夠了知未來眾生是往生善道或者是惡道；漏盡明則是斷除一切煩惱的智慧），為了斷除煩惱的根本──貪、瞋、癡三毒，應該要努力精進地修學。
我們要成就三明，身口業清淨圓滿具足，斷除內心的煩惱，這樣子身、口、意清淨，煩惱的草便不會再長出來。譬如我們每天行走的步道，因為經常踩踏，步道上的花草就不會長出來。（但是，如果我們沒有經常去走踏，不久之後，還是會雜草叢生的。）
同樣地，貪欲與瞋恚雖然暫時沒有現起，那只是還沒有遇到足夠的因緣；由於貪欲、瞋恚的根本還沒有斷除，只要因緣具足時，一定還會復發的。
譬如有人感染了瘧疾，有的是發作一天，休一天，然後再發作一天；有的是發作一天，停兩天，到第四天再發作。得了瘧疾，在經過潛伏期之後，到第四天一定會發作的；在第二天、第三天或許不發作，但是遇到特殊的因緣還是會發病的。
這是在譬喻世俗的禪定，只是暫時壓抑著煩惱沒有讓它現起，表面上看起來好像沒有過失、沒有衰敗相。但是，內在的貪欲就像毒樹的根，如果不連根拔起，芽還是會冒出來的。
就好像有的人長了白髮，覺得年紀輕輕的長白髮很羞恥，想要剃除白髮，結果連黑髮也剃掉了；而且剃了不久之後，白髮還是會不斷不斷地長出來。如果我們不永斷煩惱的話，也是如此；貪欲、瞋恚的煩惱如果沒有降伏的話，甚至會危害關鍵的戒行。
戒行猶如機關一樣，層層設防保護著我們；但只是暫時對治煩惱，讓它隱藏沒有現起，這還是不夠的。有的人以為不造作身、口的惡業，就覺得稀有難得；其實心還沒有真正清淨。如果沒有斷除煩惱的根源，煩惱終究還是會生起，甚至還會違犯清淨的戒行。
若毀犯了戒行，貪著五欲，就好像蛇只是隱藏到洞裡，但是隔不久，又會出來咬人一樣。」
這一則故事中，有幾個地方值得我們反省：
我們反省一下：貪、瞋、癡、慢、疑、我執是不是斷盡了呢？如果煩惱沒有從根本上斷除的話，雖然貪欲、瞋恚暫時沒有現起，身、口暫時不造作惡業，但是因緣具足的時候，還是會爆發出來；就像毒蛇暫時入洞裡，哪一天因緣和合，毒蛇還是會跑出來咬人一樣。
持戒、修禪定可以暫時降伏煩惱，但這種方式有如石頭壓草，一旦煩惱壓抑不住的話，原來所持的戒也就難保了，禪定也可能會退失。要究竟斷除煩惱，必須要依無漏的智慧將煩惱連根拔起才行。
《大毘婆沙論》[1]及《俱舍論》[2]說到，一般人會現起煩惱有三個因緣：第一、由因力，第二、由境界力，第三、由加行力。
第一個「因力」，是指煩惱沒有究竟斷除，這是讓煩惱現起的主因。譬如貪欲的煩惱，根沒有斷，有時候只是潛藏著，但是隨時都有可能再現起；就像樹根沒有斷，因緣具足的時候又會發芽、開花、結果。
第二個「境界力」，是指境界現在我們面前，這是讓煩惱現起的助緣。例如，勝妙的可愛境界現在面前，可能我們就會現起欲貪的煩惱；或是遇到仇人，一看到，瞋恨心就馬上現起。
第三個「加行力」，這是指非理作意，也就是不正思惟。例如遇到一個仇人，以前吵過架，即使已經隔了很久很久，這個人也沒有現在面前，但是因為不正思惟，一想到就生氣，煩惱還是會再現起。
我們在未斷盡煩惱之前，至少不要讓貪、瞋等煩惱頻繁地現起。那麼要如何避免煩惱生起呢？可以用「緣缺不生」的方式來對治。最重要的，當然是斷除煩惱的根本；其他，遠離染污的環境（就是雜染的境界），遠離雜染的境界，這也是一個安全的方法。雖然有人說「十字路口好修行」，但是如果你不是交通警察，你要先注意安全哪！要不然也是會有很大的危險！
如佛陀要我們「密護根門」，六根清淨，眼睛不要隨便亂看，耳朵不要隨便亂聽，不該做的絕對不做，遠離這雜染的環境。
倘若是境界已經現在面前，又避不掉、躲不開，這時該怎麼辦呢？這時務必要保持「正念、正知」，「如理作意」，千萬不要起任何「不正的思惟」。
我們自己不妨多想想，有的人貪、瞋很容易現起，不妨多從這邊用心。我們要反省我們內在是不是有那一條毒蛇？不要時節因緣具足了，又跑出來咬人。
以上，簡單以這些與大家共勉！
[1]《阿毘達磨大毘婆沙論》卷61（大正27，313c13-26）。
[2]《阿毘達磨俱舍論》卷20〈5
分別隨眠品〉（大正29，107b10-18）。
※經典原文
二、起煩惱有三種因緣（因力、境界力、加行力）
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