2014年10月27日 星期一

《福慧隨身書》No.014 菩提心的修習次第 七、菩提心的成就

菩提心的修習次第                                                   
印順導師著 
七、菩提心的成就

從悲心而進入增上意樂心,已另有一番心境,到了這一階段,修學者的心境,見到眾生受苦,便好像自己也在其中,非旁觀者。真可說,以眾生的苦痛為苦痛,以眾生的安樂為安樂。
經過深切的覺察,世間一切學問,一切宗教,一切辦法,都不能徹底解決眾生的痛苦,唯有佛與佛法,才能救苦,才是救苦的良藥。所以唯有修菩薩行,證菩提果,才能使眾生從無邊的苦惱中獲得解脫。
如此,為了救度眾生而發心成佛,以度生大行作為成佛資糧,把自己的悲心願行和眾生的痛苦打成一片,發心學菩薩行,求成佛果。這種大信願的堅固成就,便是菩提心的成就。



2014年10月20日 星期一

《福慧隨身書》No.014 菩提心的修習次第 六、菩提心的正修──慈、悲、增上意樂

菩提心的修習次第                                                   
印順導師著 
六、菩提心的正修──慈、悲、增上意樂

修習菩提心,經過知母、念恩、求報恩這一些意向,進一步就要修慈、修悲。慈悲跟發菩提心,最有密切關係。
經裡告訴我們,菩提心不由禪定中來,也不由智慧中來,而是從大悲心來。慈悲,通常作為一個名詞而實不同,依修學者的心理過程,分別來說明:(一)慈心:慈是與樂,即以世出世間的種種善利,利益一切眾生,使一切眾生同得快樂、幸福。依佛法說,修習慈心,功德最大,慈心成就,可以遠離災難,即有刀兵,也可逢凶化吉。
從前,提婆達多曾與阿闍世王合謀害佛,他們待佛托鉢行化之時,故意放出醉象,欲令觸殺,那曉得這頭充滿殺機的狂象,一見佛陀竟馴服得什麼似的,當下就跪在佛陀的腳邊,任佛撫摩。釋尊的慈心功德究竟圓滿,故能降服狂象,而不為其損一毫毛。中國有句老話:「仁者無敵」,也即此義。
(二)悲心:悲是拔苦,即減輕或根除眾生的痛苦。要報眾生的恩德,願使一切眾生得樂,所以修習慈心。但又覺得,如眾生的苦痛根源不除,不能達成「與樂」的目的,所以由此而引發悲心。悲心是拔苦,而究竟的拔苦,便是令一切眾生同入無餘涅槃而滅度之,這才能真實拔濟苦難。
至於慈悲心行的修習,也是次序推展。父母兄弟等,有親密關係的,稱為親。一般泛泛無關係者,稱為中。有仇恨的冤家,名為怨。由親而中,由中而怨,修成於一切眾生而起的慈悲心;無邊廣大,所以名為「悲無量」,「大悲」等。如但緣一分眾生而起慈悲心,便不合佛法,近於世間有階級性的仁愛,同時包含著殘酷的種子了。
在修習菩提心的過程中,悲心雖是極高妙,非常難得了,但還須再進一步,強化悲心,要求發動種種實際行為,救眾生出苦,這便是增上意樂。
增上意樂,是以悲心為本的,一種強有力的行願,以現代通俗的說法,即是「狂熱的心」,對度生事業的熱心。熱心到了最高度,便可以不問艱難,不問時間有多久,空間有多大,眾生有幾多,而不惜犧牲自己的一切,盡心致力救眾生。
菩薩不入地獄,救不了地獄眾生;菩薩要成佛,也總是到苦難的人間來。佛菩薩具備了這強有力的願行──增上意樂,所以成其為佛菩薩。
小乘聖者,原也有慈悲心腸,只因太薄弱,缺少強有力的意志,故不能成其度生事行,而僅乎「逮得己利」而已。經裡譬喻說:有一人家生了一個可愛的小孩,大家都非常疼他。有一天,這孩子不慎跌落糞坑,媽媽和姊姊們,急得幾乎發瘋,心裡盡是「要救他,要救他」,而誰也沒有跳下去。還是他的父親跑來,一下縱身糞坑,也不問糞坑有多麼深,多麼臭,只管救撈小孩。
這就是說,單憑悲心,沒有增上意樂,仍舊是不夠的。因為悲心只是一種悲天憫人的情懷,而不是一種不顧一切的,強猛有力的意志。所以聲聞者雖然同情眾生的苦惱,想使眾生離苦得樂,而眾生總是救不了,總是離不了苦,得不到樂。這一定要像菩薩那樣,不但有慈悲心腸,而且具足增上意樂,故能激發種種實際行動,予眾生以實利。




2014年10月13日 星期一

《福慧隨身書》No.014 菩提心的修習次第 五、修習菩提心的所依──知母、念恩、求報恩

菩提心的修習次第                                                   
印順導師著 
五、修習菩提心的所依──知母、念恩、求報恩

以下,說到知母等七重次第
對於一切眾生,從深切關懷而不失平等的心境中,引生一種意念,這意念就是知道一切眾生,都曾經是自己的母親。在生死輪迴中,一切眾生都曾做過我們的親密眷屬,那是無可置疑的。佛經上說,每個人從無始來所喝過的母乳,比四大海水還要多呢!本來,父母對我們都有大恩,父母在兒女的心目中,應有同等的地位。但這裡特重「知母」,「念母恩」。因以一般世情說,母恩似乎更重,如十月懷胎,三年乳哺,大部分的養育責任都落在母親身上,所以母子之情最深。兒女若見母親受苦,應感到切膚之痛。若不顧母親的死活,那就算是忤逆不孝,世間的法律與輿情,也不會容許。佛教視一切眾生為父母,即是把一般關切父母的心,擴大到一切眾生。
不但佛教如此,即中國儒、墨二家,及西洋耶教等,也都以此為一切道德行為的根源。如儒家的德行,主要的是孝,故以孝為首善,以不孝為極惡。而德行的心理,主要是仁,仁的初意也就是愛敬父母,而後擴大起來。所以說:「孝悌也者,其為仁之本歟」。
儒家說仁,必從孝順父母做起,若不能盡孝,似乎就沒有仁可說。印度婆羅門和西洋耶教,他們不從如何孝父母出發,但卻以天或上帝為一切之父。世間萬物皆為上帝所造,上帝是人類最早的祖宗,所以每個人應當愛上帝,信奉上帝,這跟兒女與父母的關係一樣。不但愛父母──神,體貼神的意思去愛世人,也等於愛兄弟姊妹。
但人與神(上帝)成立於渺茫的神話,還不如中國儒家直約親子的恩情來說,比較切實。不過儒家著重現生,忽略過去與未來,因此一般儒者都偏重家庭的仁孝,氣魄不夠大。佛教的德行,也基於親子的關係,但通論到三世輪迴,視一切眾生為父母,所以悲憫心是著實而廣大的,不同神教的渺茫,也不同儒家的狹隘。
有人說:佛教把一切眾生都看作是父是母,平等慈悲,是不近人情的事,這可說是代表了中國儒家的傳統觀念。孔孟所表揚的仁,是先孝父母,先愛家屬親友,然後乃可擴及他人。如孝愛父母,愛敬兄弟的心,和一般人一樣,便被斥為次序顛倒,輕重不分,甚至被斥為違反人性。但這與其他宗教──佛教,耶教,以及墨子,是不大同的。
墨子提倡涵容廣普的兼愛,就被孟子罵為禽獸。孔孟的學說本來很好,只是範圍太狹,永遠離不了家庭的小圈圈。墨家兼愛一切人,佛教悲憫一切眾生,其道德內容,顯然與家庭本位的儒家不同。
其實,道德心的隨機緣而顯發,不一定有次第的。如孟子說:「惻隱之心,人皆有之」。人人有不忍心,惻隱心,隨機緣而引發,並無次第。孟子又曾說過,當路見不相識的小孩掉下井去,他的第一念心,應該是考慮怎樣救起小孩,而不是考慮那是不是自己的小孩。又如見牛而心生不忍,而忘了羊也是一樣的苦痛。所以仁愛的德性,是不應該拘泥於先此後彼的,可是儒者每不能融通。
再就現實世間的情況來說,有的在家庭裡不一定孝悌,但對朋友卻非常真誠篤愛,熱心幫忙,甚而可以為朋友出生入死。這愛人之心,不能說它不合理(義);既屬於道德心行,照儒家的傳統說法,就應該先及家庭(親),然後朋友(疏),但事實恰好相反,我們不能因其違反親疏次序而否定其倫理價值。以佛法說,人類的最一般的德性──慈悲心,也即是孔家以仁為體的良知,是人人所有,而且是廣大圓滿的。不過有些人,只能在家庭中,或某一階層中發揮出來,以外就隱而不顯。
這問題在:(一)理智不夠,局限而沒有得到擴充。(二)因為每一眾生,無始以來因緣複雜;有因過去恩愛關係結為母子,有因過去仇恨關係結為母子。在現世,以個性、習欲關係,或與父母同而相親,或與父母異而疏遠。
所以有些人,能夠盡孝,愛他的父母,但對一般人,就不怎麼有同情心。有的人就不同,他在家庭裡對父母兄弟,也許不怎麼孝悌,而對一般朋友或陌路人,卻極熱心,絕不因他未曾熱愛家庭,便老不能愛其他的人。
慈悲或仁愛的本質,原是平等而無偏頗的,它之所以未能一視同仁,即因有障礙差別,如燈光原可遠近都照,而若遮以障物,雖近也照不到,若去障物,雖遠也能照。因此,世間有的孝父母而不愛外人,有不愛父母兄弟(近)而愛朋友(遠)。
總之,凡於人而能悲愛的,我們都應該稱歎的,當然最好是平等普愛。若定要先親親而後仁民,不但不合世情,反而是障人為善了!
父母撫愛兒女,兒女應當盡孝──念恩而求報恩,這是世間倫理觀念的要素。佛教從時空的無限中,體認得一切眾生平等義,以一切眾生為己母,即是此一倫理觀念的擴大、圓滿。故孝父母和悲愛一切眾生,實質並無差別。不過以一般凡夫心境,對那無量數的父母(也即一切眾生),所加諸我們的慈恩,已無從記憶,即有所知也不真切。
因此實踐的唯一辦法,無論是念恩,及求報恩,可從當前的父母,親屬做起,然後由親而疏;更由一般無恩無怨而到怨仇。由近而遠,由親而怨,逐步推廣,養成確認一切眾生為母,而念一切眾生恩,求報一切眾生恩的觀念。這近於儒者的「推」法,但這不是說,道德的本身有此固定範圍,或不可越踰的先此後彼。這是觀念上的熏修次第,在實踐上,總是隨機緣而引發,所以佛法平等普濟的德行,不能視為不近人情,而非要從狹小的家庭中做起不可。
從知母到念恩,求報恩,乃是勢所必然的。既透過無限的時空,覺察到一切眾生皆是自己的母親,皆於自己有大恩德,那麼有恩就該報,尤其當他們苦痛的時候。
雖然平等普濟的慈悲,對一切人都一樣,但教縛地凡夫去修,從母愛去推知引發,最為有力。因為母親是最愛兒女的,她一生為兒女所受的苦,真不知有幾多!她給兒女吃奶,照顧兒女的冷暖,甚至到了三、四十歲,還把他(她)們當作小孩看待。遇到兒女不聽話,雖受氣惱,而愛護之心,仍然無微不至。
現生母親這樣愛兒女,當知過去無量生中的母親,也曾這樣的愛過我們,所以我們對一切眾生應該不忘其恩,並且盡心報答。由此可知,佛教勉人發菩提心,是從最明顯的孝道出發,以思念母恩作出發點,與儒家的倫理觀念,最為吻合!


2014年10月10日 星期五

故事集74《貧窮老公經》



釋厚觀(福嚴推廣教育班,2014.10.4
各位法師、各位居士,大家好!
今天跟大家分享一則佛典故事,這故事出自《貧窮老公經》,在《大正藏》第17742頁下欄到743頁中欄。
  過去曾聽說,有一段期間,佛住錫在舍衛國祇樹給孤獨園,有一千二百五十位沙門、菩薩萬人聚在一起。
  那時,有天、龍、鬼、神與無數的大眾前來集會,大家都以恭敬心圍繞著佛,聽佛說法,每個人都很歡喜。
  當時,有一位貧窮的老公公,高壽兩百歲,雙眉長出長壽毛,耳朵很長,高過頭部,牙齒整齊潔白像貝殼一樣,手長超過膝蓋,從外表看來應該是大富長者的相貌;可是,實際上他非常貧窮,生活艱苦,衣不蔽體,穿得破破爛爛的,頭及四肢都裸露在外,肚子經常吃不飽,走沒幾步路就氣喘吁吁。老公公聽說佛出現在世間,心裡感到非常歡喜,日夜發願想要親眼見佛一面,他拄著拐杖經歷了十年,好不容易才到達,願望才將要實現的時候,可是,帝釋與梵天卻守著門,呵斥他不准進去。
  老公公因此大聲喊著:「我這輩子遭遇種種不幸,過著貧窮辛苦、挨餓受凍的日子,求死不得,活著又無所依靠。我聽說世尊仁慈普濟一切眾生,天下萬物都能蒙受世尊的恩德,心裡非常歡喜;日夜發願想要親眼見佛一面,經歷了十年,今天即將要實現我的願望。我從大老遠的地方前來乞求見世尊一面,讓我能脫離一切的痛苦;你卻這樣阻擋我,既違背了我的願望,更背離了世尊度眾生的本意,你這樣做合適嗎?」
  佛知道了這件事,便轉頭對阿難說:「你可曾見過一位長壽且相貌莊嚴,卻一直遭受苦報,至今罪報仍未受盡的老公公嗎?」
  阿難長跪合掌對佛說:「怎麼會有人享有高壽且相貌莊嚴,卻還要遭受惡報的人呢?遭受惡報的人,又怎麼可能會得高壽及莊嚴的相貌呢?我這輩子都沒看過,不知道這樣的人現在到底在什麼地方?」
  佛說:「他就在門外,被帝釋與梵天阻擋無法進來。你去請他進來吧!」
  於是,老公公用手肘艱難地爬了進來。一看到佛,悲喜交集,鼻涕、淚水交雜,向佛頂禮後,長跪合掌對佛說:「我這輩子遭遇種種不幸,過著貧窮辛苦、飢餓受凍的日子,求死不得,活著又無所依靠。聽說世尊仁慈普濟一切眾生,天下萬物沒有不能蒙受世尊的恩德,心裡非常歡喜,日夜發願想要親眼見佛一面,經歷了十年,今天終於要實現我的願望了。可是我走了十年,好不容易到門口,竟然被擋在門外,等了好久都沒辦法進來;現在想要回去卻又沒有力氣,真是進退兩難哪!我擔心沒有辦法見到佛,卻死在門口,弄髒了清淨的聖地,更加深自己的罪業。沒有想到在絕望之中,世尊慈悲憐愍我,恩准我能進來見您一面,現在死也沒有遺憾了。只希望能快點結束這個業報身,消除罪報之後,希望將來能承蒙佛恩,賜予上妙的智慧。」
  佛說:「人會投生世間,都有他的生死因緣;由於你過去世的許多因緣而導致今生的罪報。現在,我就為你解說來龍去脈。
  你過去世生在權勢大國的明慧王家中,是一位非常驕傲專橫的太子。上有父母把你視為珍寶般的疼愛,下有許多臣民奉事,你卻隨意地輕視欺凌他人,貢高我慢,目中無人。所擁有巨大的財富,都是搜刮人民的財產而來;百姓的生活已經很窮困了,卻還要被徵收嚴苛的賦稅。你只知道積聚財富,卻不懂得布施。
  那時有位名叫靜志的貧寒沙門,大老遠的從別的國家前來拜訪太子,這位沙門需求的不多,只不過想要乞討一件法衣而已。你不但不接待,反而以很惡劣的態度對待沙門,既不供養法衣,更不提供飲食,讓沙門空坐在門前等著,也不讓沙門離去。沙門就這樣過了七天七夜斷絕飲水糧食的日子。眼看著沙門只剩下最後一口氣,就像是一盞快被風吹熄的燭火;你見到這種情形卻很歡喜,還聚集眾人圍觀當作娛樂看熱鬧。
  這時有一位大臣勸諫你說:『太子!您別這樣!這位沙門態度慈悲恭敬,看起來有清淨的德行;即使受凍,也不抱怨寒冷;即使挨餓,也不訴苦喊飢餓。沙門來乞討,只是為了讓您累積福德而已。既然您不想布施,也不要逼迫人家、玩弄人家,希望您讓他趕快離開吧,免得招來罪報。』
  太子回答說:『他是什麼人?想要詐騙別人,自稱有道德、有修行!我只不過是考驗他,小小困住他幾天而已,不會讓他死的。現在就放他走也好,省得煩我!』於是便將沙門趕走、驅逐出國。
  沒想到,距離邊界十幾里的地方,遇到飢餓的盜賊想要將沙門殺來吃。
  沙門說:『我是個既貧困又挨餓受凍的沙門,全身上下瘦到只剩骨架子,我的肉很腥臭,你也吞不下去。你殺了我也是白費力氣啊,對你一點用處也沒有。』
  這飢餓的盜賊說:『我已經又飢餓又疲憊了好多天,卻只能吃沙土而已。你雖然瘦小,也算是一塊肉啊,總比我吃沙土還好啊,我絕不會放你走,乖乖納命來吧!』雙方就這樣你來我往,久久諍論不休。
  太子知道了這件事,便趕緊前往營救,說:『我先前沒有供養沙門衣服、飲食,又怎麼能夠讓他被餓賊殺死呢?』
  餓賊一看到太子,馬上跪下來叩頭懺悔認錯,請求原諒,並放沙門離去。
  你知道嗎?當時的沙門,就是現在的彌勒菩薩;驕傲專橫的太子,就是你。你現在受到貧窮的罪報,就是因為過去生慳貪的緣故;你之所以得到長壽,則是因為你救了沙門一命。善惡因緣,如影隨形,如響之應聲。(罪福果報就好像影子追隨著我們的身,就好像我們發出去的聲響,那迴響呼應著聲音,就是那樣子)
  老公公對佛說:「啊!過去的事都過去了,希望能在這輩子了結;如今我殘餘的壽命不多了,只希望殘年的歲月中能出家作沙門,未來能生生世世侍奉在佛的身邊。
  佛說:「善哉!善哉!」當下,老公公的鬚髮落地,法衣自然穿在身上,變得身強體健,並且耳聰目明,立刻得到上妙的智慧,悟入三昧門。
  那時,世尊說了一段偈頌,大意如下:
  「你過去身為太子,不知道要仁慈待人,不懂得做人處事應該遵守的規範和道理;驕傲專橫又放縱,仗著自己是大國王(的太子)。
  自以為沒有因果罪福,以為可以永遠保有尊貴、權勢,哪裡能體悟生死報應,今日竟然會遭受這樣的禍患?
  雖然受了罪報,但後來又承蒙佛陀慈悲庇佑,得以拜見世尊,能夠解脫過去的罪報,在風燭殘年之時進入佛法的大門,得以出家。
  希望你永遠遠離慳貪心,經常擁有智慧的善根,生生世世侍奉在佛身邊,這樣子即使經歷數萬劫,慧命也能長存。(不只是世間的壽命,高壽兩百歲,能夠有慧命長存)」
  於是,老公公比丘聽聞佛的開示之後,非常歡喜地向佛頂禮。
  這時,世尊對阿難說:「如果有人讀誦這部經,將會遇到賢劫千佛。若有人依這部經好好實踐,向後世眾生宣揚,將來會得到彌勒佛的授記。如來廣長舌,所說的話真實不虛。」
  所有的大眾聽聞佛說法之後,歡喜信受奉行,恭敬向佛頂禮。
這一則故事,提醒我們應當要注意自己的言行舉止、起心動念,不要隨意惱亂眾生。如果惱亂眾生,他的果報就會如影隨形,如響之應聲。你走到那裡,這影子一定就跟到那裡,不會落後一大截的,所以我們對自己的身口意要特別小心。
而這位老公公為了見佛,拄著柺杖,一步一步辛苦地走,走了十年才見到佛,而且還被擋在門外,差一點就見不到佛了;還好佛慈悲恩准,才能讓他見佛一面。人身難得,佛法難聞,我們有幸能夠聽聞佛法,希望大家好好珍惜,精進修行。
以上以這些跟大家共勉!



經典原文
《佛說貧窮老公經》(大正17,742 c6-743 b19)
 


   故事集01 〈裹香紙與腥魚索〉   

   故事集02 〈手足眼耳口爭功勞〉 

   故事集03 〈半夜偷瓜〉 

   故事集04 〈以弓箭射我肚子〉

   故事集05 〈放下心中的弓刀〉 

   故事集06 〈弓匠調角,水人調船,巧匠調木,智者調身〉

   故事集07 〈賊起染心,失神而喪命(舍利弗、目犍連與提婆達多之因緣)〉  

   故事集08 〈梵志含漱口水吐進舍利弗鉢中〉 

   故事集09 〈調直心馬〉

   故事集10 〈何不去除內毒蛇〉

   故事集11 〈說經不在多,重在理解生智慧〉

   故事集12 〈佛巧度船師〉

   故事集13 〈赤珍珠〉

   故事集14 〈密護根門,如龜藏六〉

   故事集15 〈少欲知足〉

   故事集16 《佛說乳光佛經》

   故事集17 〈富貴無常,應及時修六度〉

   故事集18 〈眾香不如戒香〉

   故事集19 〈智者養神,愚者養身〉

   故事集20 〈善護身心,莫墮魔網〉

   故事集21 〈五百盲人往返追尋佛因緣〉

   故事集22 〈佛度舍衛城中老母事緣〉

   故事集23 〈佛亦耕田〉

   故事集24 〈拐杖勝過不孝子〉

   故事集25 〈佛為病比丘洗身因緣〉

   故事集26 〈弗加沙王證果而被牛觝殺因緣〉(之一)

   故事集27 〈弗加沙王證果而被牛觝殺因緣〉(之二)(斧在口中,所以斬身,由其惡言)

   故事集28沙門讓賊斷一臂,留殘命見佛悟道

   故事集29 〈貧窮布施難,豪貴忍辱難,危嶮持戒難,少壯捨欲難〉

   故事集30 奴僕報恩度主人得道〉

   故事集31 莊嚴則影好,垢穢則影醜〉

   故事集32 愚闇近智如瓢斟味,開達近智如舌嘗味〉

   故事集33 憂惱愚癡不除,刀傷箭毒終不可癒〉

   故事集34 心惡使形賤,意善令身貴〉

   故事集35 瞋心的過失〉

   故事集36 智者滅苦應求其心,不應苦身〉

   故事集37 鼓聲不如好名聲〉

   故事集38 煩惱未斷盡,遇緣還起〉

   故事集39 佛以三事自調,亦調順一切人〉

   故事集40 持淨戒者先見佛法身

   故事集41 慢雖自高,實為卑下

   故事集42 佛化作濃妝豔抹之比丘尼巧度比丘〉

   故事集43 時雨數數墮,五穀數數成〉

   故事集44 欲得安隱吉,當事多聞者

   故事集45 佛度除糞人尼提〉

   故事集46 能信三寶者,是名第一富〉

   故事集47 捨己所愛命,護持佛教戒

   故事集48 憍慢自大,如盲執燭

   故事集49 若被色縛是為真繫縛

   故事集50 貪求名聞利養障礙修道〉

   故事集51 〈阿育王以半菴摩勒果供僧

   故事集52 〈兩類愚者:不知懺悔、不接受懺悔

   故事集53 〈提婆拜見龍樹,鉢水投針

   故事集54 《提婆菩薩傳

   故事集55 〈摩訶盧吝法得愚癡報,悔改得道

   故事集56 〈祇夜多驅惡龍,聞餓鬼壽長大苦

   故事集57 〈學貴理解,實踐為上

   故事集58 〈貪求無厭,人不喜愛〉

   故事集59 〈提婆達多不受勸諫,自受苦惱

   故事集60 〈智者應恭敬有德者

   故事集61 〈清淨心布施,果報難量

   故事集62 〈人身難得,如盲龜浮木

   故事集63 《羅云忍辱經

   故事集64 〈前生後世,業果相續

   故事集65 〈狂逸之甚莫過貪欲,應當勤斷貪欲

   故事集66 〈億耳入餓鬼城求水緣〉

   故事集67 〈不寐夜長,疲惓道長,愚生死長

   故事集68 〈忍辱仙人

   故事集69 〈天下之苦莫過有身,欲離世苦當求寂滅

   故事集70 〈佛以譬喻教誡羅雲莫妄語

   故事集71 〈降龍比丘之因緣(之一)

   故事集72 〈降龍比丘之因緣(之二)

   故事集73 〈盜香賊

   故事集75 〈積珍寶如山,不如得見道〉

   故事集76 〈佛是大醫王,遺法度眾生〉

   故事集77 〈欺僧惡口,墮屎尿池中蟲〉

   故事集78 〈非以怨心能息怨憎,唯以忍辱然後乃滅〉

   故事集79 〈妻妾四人喻〉

   故事集80 〈佛陀巧度情迷意亂之年少比丘〉

   故事集81 《龍樹菩薩傳》

   故事集82 〈善於調伏瞋心,才是善調御師〉

   故事集83 〈瞋恚辱罵人,如逆風擲沙土〉

   故事集84 〈慳貪長者行五大施〉

   故事集85 〈臥棘刺者苦止一世,貪瞋刺苦及無量身〉

   故事集86 〈福慧雙修〉

   故事集87 〈智者勤攝心,臨終不散亂〉

   故事集88 〈親近良師益友,能滅諸煩惱〉(上)  

   故事集89 〈親近良師益友,能滅諸煩惱〉(下)  

   故事集90 〈金錢如毒蛇〉

   故事集91 〈煩惱從心起,以藥塗身有何益〉

   故事集92 〈為鵝身受苦,不犯於禁戒〉

   故事集93 〈貪欲之毒,自害害人〉

   故事集94 〈屠夫供佛,善惡不相替代〉 

   故事集95 〈什麼最快樂〉

   故事集96 《佛說七女經 

   故事集97 〈憶僧功德,六牙白象捨身命猶發善心〉 

   故事集98 〈去除惡事,如蛇脫皮,是謂梵志〉 

   故事集99 〈幢幡顏色各異,其影平等〉 

   故事集100 〈佛度殺人惡賊鴦掘摩羅〉 

   故事集101 〈流離王滅釋迦族,佛頭痛因緣〉(上) 

   故事集102 〈流離王滅釋迦族,佛頭痛因緣〉(下) 

   故事集103 〈世有四時,行道得福得度,可免眾苦〉 

   故事集104 《阿闍世王授決經 

   故事集105 〈佛為阿那律穿針〉 

   故事集106 〈種福田應取其德,不應分別老少〉 

   故事集107 〈二比丘聞畜生道苦而悟道〉 

   故事集108 〈波斯匿王醜女因緣〉 

   故事集109 〈醫師為王治病,怨王賞賜薄少〉 

   故事集110 〈乞丐得度因緣〉 

   故事集111 〈迦旃延教老母賣貧因緣〉 

   故事集112 〈愚人不忍惡罵誹謗,如似兩石著眼中〉 

   故事集113 〈修學多聞力,諸魔不能動〉 

   故事集114 〈取水泡做花鬘的公主〉 

   故事集115〈優陀羨王因緣〉 

   故事集116〈財錢難捨,莫輕視小布施〉 

   故事集117〈隨君作不作,我常依法行〉 

   故事集118〈利根宮女冒死聽聞深法〉 

   故事集119〈輔相聞法離欲緣〉 

   故事集120〈包容忍辱,因禍得福〉 

   故事集121〈供養功德,非供養我〉 

   故事集122〈親近有智善友,能令身心內外俱淨〉 

   故事集123〈人之三事皆不足惜、不可輕〉 

   故事集124〈棄老國〉 

   故事集125〈無實功德,不堪受人供養〉 

   故事集126〈寧獨守善,不與愚偕〉 

   故事集127〈修福修道不在時間長短,重在精進真誠〉 

   故事集128〈修行應自己精進,不可依賴他人〉 

   故事集129〈豆火能焚百車薪〉 

   故事集130〈牧牛人與蝦蟆〉 

   故事集131〈向閻王索取兒子的婆羅門〉 

   故事集132〈得生人道難,佛法難得聞〉 

   故事集133〈牧牛十一法與比丘十一法〉 

   故事集134〈得五神通而退墮〉 

   故事集135〈愚人自說愚,此名為智者;愚者妄稱智,此謂真愚癡〉 

   故事集136《佛說水牛經》 

   故事集137〈放下!放下!〉 

   故事集138〈蜜蜂王巧度貪睡比丘〉 

   故事集139〈飲灰水而捨瓔珞的竊賊〉 

   故事集140〈尊者善和因緣〉 

   故事集141〈聽法能除愚癡,心能別了諸善惡〉 

   故事集142〈僧大志不納妻,出家遇害得道〉(上)   

   故事集143〈僧大志不納妻,出家遇害得道〉(下)   

   故事集144〈月氏國王與三智臣作善親友緣〉 

   故事集145〈舍利弗黑蛇本生〉 

   故事集146〈雖復毀行,以學問力尋能得道〉 

   故事集147〈色心迷惑,如作繭自縛 

   故事集148〈盛滿鉢油而不墮地〉(上)   

   故事集149〈盛滿鉢油而不墮地〉(下)   

   故事集150〈海神難問船師因緣〉 

   故事集151〈眾生造業,各受其報〉 

   故事集152〈摩訶盧嘆愚癡無知實苦,女居士聞之悟道〉 

   故事集153〈布施是行走的寶藏、通往福樂的橋梁〉 

   故事集154〈能斷結者名有慚愧,見四諦法名真沙門〉  

   故事集155〈大功德猶修無倦,況無福者而當懈慢〉 

   故事集156〈半條毛毯〉  

   故事集157〈佛看顧病比丘〉 

   故事集158《鋸喻經》