釋厚觀（福嚴推廣班，2012年10月13日）
各位法師、各位居士，大家好！
這邊跟大家分享一則佛典故事，這故事出自《雜阿含經》的96經。那類似的經典在《別譯雜阿含經》262經也有。我們現在以《雜阿含經》為主，96經，它在《大正藏》第2冊26頁的中欄到下欄。
過去佛住舍衛國祇樹給孤獨園，有一天世尊早晨就穿著僧服到舍衛國來乞食托鉢，結果他看到一位婆羅門，體弱、年紀非常的大，拄著拐杖也拿著鉢，挨家挨戶的乞討。
那時候世尊就問這位婆羅門：「你這麼年老了，體力也衰弱了，走路都不穩，需要拿個拐杖。為什麼你也拿著鉢挨家挨戶的乞食？我們出家人才是托鉢，你難道沒有子女孝敬你嗎？為什麼也要拿著鉢挨家挨戶的乞食？」
婆羅門就跟佛說：「我把家中的所有財物通通交付給孩子，也為他娶媳婦，結果呢，竟然他們夫妻恩愛，棄置我這個老父親不顧，就把我趕出門了。走路不方便啊，我不得已只好拄著拐杖，拿個鉢，挨家挨戶的乞食。」
佛就告訴這位婆羅門：「我現在說一首偈頌給你，你好好記得。哪一天你回家，在大眾面前，你小孩子也在的時候，可以跟他說。我現在跟你說偈頌，你能不能記得呢？」
婆羅門說：「好！我可以記得。」
世尊就把這個偈頌的內容說給婆羅門聽。它大意的內容如下：
生小孩的時候非常歡喜，也為了小孩子拼命賺很多錢，也為他娶媳婦。但是他們夫妻恩愛就把我這個老父親趕出門了，這樣子邊鄙的、不通達事理的農家子，背棄了他的父親（本來是父子親愛，但是小孩子這樣的行為，就好像一個不通達事理的農家子，背棄了他的父親），這樣的行為、這樣的不孝子，他是有人的形貌，卻含藏著惡鬼的心，「人形羅剎心」──是有人的形貌，但是心卻是惡鬼的心，捨棄於老父親而不顧。就好像一匹老馬，牠平常為了主人耕種了一輩子，老了沒辦法再繼續為主人服務的時候，「老馬無復用」，竟然把牠的糧草也搶走了。兒子年輕力壯；可是父親年老力衰，卻被趕出門，挨家挨戶的乞討。
這樣的不孝子，倒不如我這一根彎曲的拐杖。這一根彎曲拐杖，可以作為我最殊勝的依靠，並不是為了夫妻的恩愛，而不知感恩敬愛父母的小孩子可以作為我的依靠。換句話說，我這根彎曲的拐杖，勝過不孝子多多。為了夫妻恩愛，竟然不感念父母恩德，這樣的不孝子是不足以作為依賴的。
這根拐杖可以為我防惡牛，在險地（危險的地方）也可以令我得到安穩，這根拐杖能夠擊退凶暴的狗，也可以扶助我於黑暗當中來行走。這拐杖可以讓我遠離深坑、空井，或者是草木、還有荊棘芒刺的叢林；我憑著這個拐杖的力量，可以挺立而不搖墜；如果跌倒的話，藉著這拐杖，還可以撐著站起來。
這婆羅門他先聽完世尊這個偈頌以後，他就牢記在心。回家，在大眾中，小孩子也在，他就把世尊教他的偈頌就把它說出來。說完以後，這小孩子感到非常的慚愧、惶恐，他知道這個是在說他，指責他的不孝，就趕快抱著他的父親，把他帶回家，替他擦身沐浴，給他好的衣被，而且恢復他一家之主的地位。
婆羅門他心裡就非常高興：「我現在能夠恢復我尊貴的種性，還有一家之主的地位，這個都是佛陀的恩德。照我們婆羅門經所說，如果是個師長，我們就應該以師禮來供養他；如果是和尚（親教師）的話，那我們就要以和尚的禮節來供養這位和尚。我今天能夠恢復一家之主的地位，人生能夠黑白變彩色，這個都是佛陀的恩力，佛陀就是我的師長，我應該以上妙的好衣服來供養世尊。」
那時候婆羅門就拿著非常殊勝的衣服，到世尊那個地方，跟世尊請安之後，就坐在一旁跟佛說：「我現在能夠回到家，又恢復為一家之主的地位，這都是世尊的功勞。我們婆羅門經有這樣講：『如果對待師長，就要以師長的禮節來供養；如果是和尚的話，那我們應該以和尚的禮節來供養。』現在世尊就是我的師長，希望世尊能夠憐愍我，慈悲納受。』世尊憐愍他，就慈悲接受了他的衣服。」
這時候世尊又為婆羅門說種種法：示、教、利、喜。示、教、利、喜，在《大智度論》的解釋，「示」就是分別為他顯示什麼是善法、什麼是惡法；「教」，再進一步教他：你要捨惡法來行善法；「利」就是告訴他行善法會得到什麼樣的利益；「喜」就是他這樣子行善法，再鼓勵他，讓他心喜。或者有人行善法，我們也隨喜，讓他能夠更精進不斷地來學習。
那婆羅門聽聞佛說法，就歡喜頂禮而去。
這個故事給我們很多的啟發，像我們小時候，父母親是不是這樣子慢慢慢慢教我們從爬的，然後到走的，這樣子牽著我們。開始也不太會吃飯，對不對？父母親一口一口這樣子耐心地餵我們。但是如果老人家他行動遲緩，或者是記憶力衰退，我們年輕人有時候等不及：「快一點！快一點！」這樣子。事實上，如果回想我們小時候，是不是父母親這樣有耐心地一點一滴來指導我們呢？在《論語》裡面也有提到，就是「子夏問孝」，子夏問什麼是孝道？孔子說：「色難。」就是有東西供養，這個還比較簡單，但是要和顏悅色地供養，這個其實是比較困難，是需要留意的。
以上這故事，我們大家一起共勉！
這邊跟大家分享一則佛典故事，這故事出自《雜阿含經》的96經。那類似的經典在《別譯雜阿含經》262經也有。我們現在以《雜阿含經》為主，96經，它在《大正藏》第2冊26頁的中欄到下欄。
過去佛住舍衛國祇樹給孤獨園，有一天世尊早晨就穿著僧服到舍衛國來乞食托鉢，結果他看到一位婆羅門，體弱、年紀非常的大，拄著拐杖也拿著鉢，挨家挨戶的乞討。
那時候世尊就問這位婆羅門：「你這麼年老了，體力也衰弱了，走路都不穩，需要拿個拐杖。為什麼你也拿著鉢挨家挨戶的乞食？我們出家人才是托鉢，你難道沒有子女孝敬你嗎？為什麼也要拿著鉢挨家挨戶的乞食？」
婆羅門就跟佛說：「我把家中的所有財物通通交付給孩子，也為他娶媳婦，結果呢，竟然他們夫妻恩愛，棄置我這個老父親不顧，就把我趕出門了。走路不方便啊，我不得已只好拄著拐杖，拿個鉢，挨家挨戶的乞食。」
佛就告訴這位婆羅門：「我現在說一首偈頌給你，你好好記得。哪一天你回家，在大眾面前，你小孩子也在的時候，可以跟他說。我現在跟你說偈頌，你能不能記得呢？」
婆羅門說：「好！我可以記得。」
世尊就把這個偈頌的內容說給婆羅門聽。它大意的內容如下：
生小孩的時候非常歡喜，也為了小孩子拼命賺很多錢，也為他娶媳婦。但是他們夫妻恩愛就把我這個老父親趕出門了，這樣子邊鄙的、不通達事理的農家子，背棄了他的父親（本來是父子親愛，但是小孩子這樣的行為，就好像一個不通達事理的農家子，背棄了他的父親），這樣的行為、這樣的不孝子，他是有人的形貌，卻含藏著惡鬼的心，「人形羅剎心」──是有人的形貌，但是心卻是惡鬼的心，捨棄於老父親而不顧。就好像一匹老馬，牠平常為了主人耕種了一輩子，老了沒辦法再繼續為主人服務的時候，「老馬無復用」，竟然把牠的糧草也搶走了。兒子年輕力壯；可是父親年老力衰，卻被趕出門，挨家挨戶的乞討。
這樣的不孝子，倒不如我這一根彎曲的拐杖。這一根彎曲拐杖，可以作為我最殊勝的依靠，並不是為了夫妻的恩愛，而不知感恩敬愛父母的小孩子可以作為我的依靠。換句話說，我這根彎曲的拐杖，勝過不孝子多多。為了夫妻恩愛，竟然不感念父母恩德，這樣的不孝子是不足以作為依賴的。
這根拐杖可以為我防惡牛，在險地（危險的地方）也可以令我得到安穩，這根拐杖能夠擊退凶暴的狗，也可以扶助我於黑暗當中來行走。這拐杖可以讓我遠離深坑、空井，或者是草木、還有荊棘芒刺的叢林；我憑著這個拐杖的力量，可以挺立而不搖墜；如果跌倒的話，藉著這拐杖，還可以撐著站起來。
這婆羅門他先聽完世尊這個偈頌以後，他就牢記在心。回家，在大眾中，小孩子也在，他就把世尊教他的偈頌就把它說出來。說完以後，這小孩子感到非常的慚愧、惶恐，他知道這個是在說他，指責他的不孝，就趕快抱著他的父親，把他帶回家，替他擦身沐浴，給他好的衣被，而且恢復他一家之主的地位。
婆羅門他心裡就非常高興：「我現在能夠恢復我尊貴的種性，還有一家之主的地位，這個都是佛陀的恩德。照我們婆羅門經所說，如果是個師長，我們就應該以師禮來供養他；如果是和尚（親教師）的話，那我們就要以和尚的禮節來供養這位和尚。我今天能夠恢復一家之主的地位，人生能夠黑白變彩色，這個都是佛陀的恩力，佛陀就是我的師長，我應該以上妙的好衣服來供養世尊。」
那時候婆羅門就拿著非常殊勝的衣服，到世尊那個地方，跟世尊請安之後，就坐在一旁跟佛說：「我現在能夠回到家，又恢復為一家之主的地位，這都是世尊的功勞。我們婆羅門經有這樣講：『如果對待師長，就要以師長的禮節來供養；如果是和尚的話，那我們應該以和尚的禮節來供養。』現在世尊就是我的師長，希望世尊能夠憐愍我，慈悲納受。』世尊憐愍他，就慈悲接受了他的衣服。」
這時候世尊又為婆羅門說種種法：示、教、利、喜。示、教、利、喜，在《大智度論》的解釋，「示」就是分別為他顯示什麼是善法、什麼是惡法；「教」，再進一步教他：你要捨惡法來行善法；「利」就是告訴他行善法會得到什麼樣的利益；「喜」就是他這樣子行善法，再鼓勵他，讓他心喜。或者有人行善法，我們也隨喜，讓他能夠更精進不斷地來學習。
那婆羅門聽聞佛說法，就歡喜頂禮而去。
這個故事給我們很多的啟發，像我們小時候，父母親是不是這樣子慢慢慢慢教我們從爬的，然後到走的，這樣子牽著我們。開始也不太會吃飯，對不對？父母親一口一口這樣子耐心地餵我們。但是如果老人家他行動遲緩，或者是記憶力衰退，我們年輕人有時候等不及：「快一點！快一點！」這樣子。事實上，如果回想我們小時候，是不是父母親這樣有耐心地一點一滴來指導我們呢？在《論語》裡面也有提到，就是「子夏問孝」，子夏問什麼是孝道？孔子說：「色難。」就是有東西供養，這個還比較簡單，但是要和顏悅色地供養，這個其實是比較困難，是需要留意的。
以上這故事，我們大家一起共勉！
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