《印順導師佛學著作述要》
釋厚觀
（2009年7月，美國佛法度假）
一、本書收錄的文章
這本書是《妙雲集》的第十四本，是下編的第一本，收錄了多篇有關「人間佛教」的文章，如〈佛在人間〉、〈人間佛教緒言〉、〈從依機設教來說明人間佛教〉、〈人性〉、〈人間佛教要略〉、〈從人到成佛之路〉、〈佛教的財富觀〉、〈佛教的知識觀〉、〈佛教與教育〉……等。其中有很多篇是由仁俊長老所筆錄。其實，筆錄者很重要，如果當時沒有筆錄者好好記錄下來，或是筆錄得不完整、有偏差，我們後來的人要閱讀、理解也會很辛苦。所以，我們一方面感謝導師，二方面要感恩筆錄的大德們。我們如想瞭解導師的「人間佛教」，《佛在人間》這本書是一定要參考的。
另外還有一篇是〈契理契機之人間佛教〉，收錄在《華雨集》第四冊。現今有很多人想要進一步瞭解「人間佛教」，但導師的著作既深且廣，往往不知從何下手。我曾建議導師：是否可把談人間佛教的文章集成一本書？導師就挑了〈契理契機之人間佛教〉，還有《佛在人間》的幾篇文章，集成了《人間佛教論集》以供大家參考。
二、太虛大師的「人生佛教」與印順導師的「人間佛教」
太虛大師提倡「人生佛教」，而導師提倡「人間佛教」，有很多人會問「人生佛教」和「人間佛教」有什麼不同？或者有哪些是相同的部分？有關這主題，相信大家聽過很多次，不過我們可以再溫故知新。
（一）太虛大師的「人生佛教」：
首先談虛大師的「人生佛教」，它具有「對治」與「顯正」的意義。
從「對治」的意義來說，因為虛大師有感於中國佛教末流，一向重視於「死」和「鬼」。以往的社會，大多是在什麼時候才接觸到法師？通常是因家裡有人往生，或是農曆七月要超度，大家才接觸到佛教和法師。當時佛教界的法師也不講經說法，只是做做經懺而已。中國佛教的末流是重視死、鬼的問題，而引出無邊的流弊。虛大師覺得很痛心，為了糾正弊病，所以主張不重死而重生，不重鬼而重人。以「人生」來對治「死鬼」的佛教，所以稱為「人生佛教」。這個「生」是有這樣的意義。
另外，還有「顯正」的意義。太虛大師是「從佛教的根本」來瞭解，因為在佛典裡面，佛是在人間遊化，主要開示度化的對象是在人間的人。所以，在生而為人的時候，應該就要好好修行，並非捨本逐末，等到死了以後才去超度。另外，「從時代的適應」來瞭解，認為應該重視現實的人生。「依著人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的業報，方是時代所需，尤為我國的情形所宜。」以人生為基礎，再來修菩薩道，這才是人生佛教。
虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格」，我們崇敬、仰慕佛陀，而佛陀之所以讓我們崇仰，並不是他肉身不壞或長命百歲，主要是因為他有清淨高尚的人格與行菩薩道的慈悲、智慧風範，是這樣在完成人格。虛大師又說：「人成即佛成，是名真現實。」這樣即人生而成佛，顯出了虛大師「人生佛教」的本意。
（二）印順導師的「人間佛教」：
我們再看導師的「人間佛教」，先從顯正方面來說，依人乘為基礎來成就佛道，這與虛大師相近。從對治方面來說，則有些不同。參照下表：
天神──永生
人 ──生
鬼 ──死
上面是天神──永生，下面是鬼──死，在中間是人，「人間」主要是在中間這一塊。從對治來說，同樣是對治死、鬼，這與虛大師相同。但是導師更發現到，佛教即使不落入死、鬼這方面，但有的人不重視人間，一味地想要往生天上，然而這跟往生天國並沒有兩樣；或有人崇尚天神，這樣天化、神化的思想，其實也造成佛教很多的流弊。所以，導師在對治方面，除了特別對治死、鬼以外，認為天神這一部分也須要對治，不能流入這一端流弊。要重視人的這一部分，而恰當的語詞，就是「人間」。
不過，導師所說的人間佛教，並不是認為只要當人就好，或者做做善事之類就好；而是以人身為基礎來行菩薩道，目標是成佛、是佛乘，不是停留在人乘而已。現在有很多人誤解人間佛教，一聽到人間佛教，誤以為這是俗化、淺化。其實，在五乘共法裡的人乘法是指生而為人，得到人身享受人間的福報；但導師說得很清楚：在無邊佛法中，人間佛教是根本而最精要的，究竟徹底而又最適應現代機宜的。切勿誤解為人乘法！人間佛教不是人乘行，他的目標是把握現有的人身，積極行菩薩道來自利利他、成就佛道，這才是導師「人間佛教」的本意。
三、即人而成佛
從佛出人間的意境中，一重人間，一重佛道。這我們稱為人間佛教的，不是神教者的人間行，也不是佛法中的人乘行。神教者雖然也在利益人，但是他的目的是生天國。我們佛教不是想要生天，而是要成就佛道。以下導師談到的，其實是簡單對「人間佛教」所下的定義：以人間正行而直達菩薩道，行菩薩而不礙人間正行的佛教。即把握人生來行菩薩道，修菩薩行而不礙人間正行的佛教，也就是即世間而出世間，出世間而不礙人間，今即稱即人而成佛，成佛而不礙為人。成佛，即是人性的淨化與進展，也是人格的最高完成。以下的觀念很重要，必須確定人間佛教決非同於世間的慈善事業，所以不要以為我現在做善事，我就在行人間佛教，不是這樣。如果只是同於一般的慈善事業，沒有佛教的特色在裡面，那跟慈善事業又有什麼不同？所以，導師說：既然稱為人間佛教，那就要有佛教的特質。佛教，不共其他宗教與一般世間善法的特色是「無我」，不以「我」為中心來行善。像有人做善事還在拼業績，互相競爭度了多少人、募款有多少，這其實是另外一種煩惱的根源。所以我們修善要具有佛法的特色──三法印、無緣大慈、同體大悲，要看有沒有這些佛法特質在裡面，那才能與一般的世間善法有所區別。行人間佛教要有佛法的特質，那才足以稱為人間佛教。導師倡導的人間佛教，是從究竟的佛乘中，來看我們人類，應怎樣的從人而向於佛道。
四、以知導行，以行致知
《佛在人間》除了人間佛教的幾篇文章，還提到〈佛教與教育〉。這裡談到一個重點：以知導行，以行致知。「知」如明眼能判斷方向，不誤入歧途；但是也要有「行」，確實去實踐。
事實上，行得深，才能夠知得更切；知得切，也才能夠行得更深，知行要合一。為什麼有人知得不夠深？是因為行得不夠切。就如我們站在不同的高度，能看到不同的風景一樣；知得不夠深、看得不夠遠，是因為沒有到達那個高度。導師說：依知而行，如眼目明見，才能舉步前進。因此，我們不要盲修瞎練。而依行致知，如向前走去，才會發現與看清前面的事象。知才能行，行才能知。越知越行，越行越知；在這樣的學程中，達到徹底的正知，與如實的修行。佛的十個名號之一有「明行足」，「明」是智慧的明白，就是知；「行」是實踐。成佛，要智慧與實踐都圓滿具足，達到知與行的究竟圓滿。所以，佛的教育不是只有口說，是以實踐為本，而實踐又必然是以知為先要。
